HOMO Aestheticus

Verlust des Lebensgefühls

2011-10-25T08:09:00.000-07:00

Ein gewisser Abstand zum Leben wurde mir genommen. Da das unmittelbare Leben mir zu nah rückt, verliere ich mich...

Dieser Menschentyp : Schriftsteller

2010-04-19T19:45:00.000-07:00

Diese Art von Leuten, die Schriftsteler, leben von der professionellen Erfuellung des Gesetzes, ueber die jeweils Anwesenden hinwegzusehen, um den jeweils Abwesenden desto kurzweiliger zu erscheinen. Es ist diese unvermeidliche Vertauschung von Naehe und Ferne, von Naechsten und Fernsten, die den Schriftsteller denen, die mit ihm umzugehen haben, langweilig macht. Fuer sie ist er nicht da. Seine Berufspolitik bedingt, in den weiteren Peripherie um sein Zentrum wahrzunehmen, worauf es ihm ankommen muss: die groessere Zahl. Je weiter der Radius, um so groesser das Publikum. Erst dann lohnt es sich, etwas zu drucken, statt es nur zu sagen.

Hans Blumenberg, Langeweile 1, in Begriffe in Geschichte

Lebensgefühl in Korea

2010-02-14T07:01:00.000-08:00

"Wohnst du noch oder lebst du schon?" war ein berühmtgewordene Werbwort von IKEA.

Wenn man es auf das Leben in Korea anwenden würde, könnte man fragen ; "Arbeitest du noch oder lebst du schon?". Ein normaler Angestellter in Korea arbeitet von 07 Uhr morgen und meistens bis zu 22 oder 23 Uhr abend. Wenn auch die 5 Arbeitstage längst offiziell bekannt gegenben ist, muss er auch am Samstag zumindest bis zu 14 Uhr arbeiten. Man fragt sich, wann lebt man dann eigentlich, wenn man so viel arbeiten muss? Nach der Arbeit, also Abend muss er schlafen, um für die Arbeit des nächsten Tages zumindest einpaar Stunden zu erholen. Also Schlafen ist ja nicht "Leben" im eingentlichen Sinne.

Er lebt erst, wenn er Feiertage hat, wie heute der erste Neujahrestag. Aber lebt er dann wirklich? Meistens verschläft er, um dem ständigen mangelnden Schlafen nach zu holen, wenn er wach ist, sieht er aber fern, um seinen erschöpften Kopf nicht mit einer denkenden oder fühlenden Anstrengung nervös zu machen. Man hat wenige Lust, etwas zu lesen, zum Spazieren hat man entweder kene Mut oder kein Auto, oder da gibt es keinen Ort, überhaupt sich ruhen zu lassen, geschützt von dem Lärm und Getriebe der harten Konkurrenz.

So ist keinen Raum, keine Zeit zu finden, hier wirklich zu leben. Man findet kein Lebens-Gefühl. Man wacht morgen auf, sich zum Arbeitsplatzt zu beeilen, man ißt Mittag und arbeitet bis zur Nacht und schläft...
Man lebt nicht, man wird nur gelebt, getrieben von dem automatischen Rhythmus des Arbeiten-Alltags.

Erwachen

2010-02-07T00:09:00.000-08:00

Ich vergesse manchmal, dass die Frauen auch dem irdischen Lebewesen gehören...

Sprechen und Vertrauen

2010-02-06T02:06:00.000-08:00

Vertrauen kann nur entstehen, wenn man sich vom bewußten Willen des Anderen verlassen kann. Wenn der Andere sich immer der wechselnden Laune zuwendet, statt sich in seinem Gesprchenen zu verweilen versucht, ist es schwierig mit ihm eine vertrauliche Beziehung zu schließen.

Derjenige, der sich von seinem Geprochenen, Versprochenen frei zu machen imstande ist, ist aber immer stärker als derjenige, der sich auf seinem Gesprochenen, Versprochenen beruhen muss, um mit ihm etwas anfangen zu können. Vertrag, Gesetz und juristische Regeln, die die ansonsten verflüchtige, verschwindenes nur gesprochenes Vergangene auf die Zukunft verpflichtbar machen, sind nur für die Schwächere da, die angesichts der veränderten und verändernden Wille der Stärkere ratlos werden. Wer sein Sprechen gegenüber dem Anderen immer brechen kann, ist stark. Das Versprechen ist nur die Erfindung oder Institution der Schwächen.

Eine Szene in Seouler-U-Bahn

2010-02-03T02:41:00.000-08:00

Ein alter Herr fordert die sitzenden Fahrgäste, ihre Plätze für die ältere frei zu machen. Dies tut er mit solcher Selbstverständlichkeit, dass seine Forderung nicht wie eine vorsichtige Frage oder Bitte, sondern wie ein Befehl klingt. Er ist, so scheint mir, nicht nur von seiner gesellschaftlichen Lage, dies tun zu dürfen, bewußt, sondern von der moralischen Richtigkeit seiner Handlung überzeugt. Die geforderten jungen Menschen, meistens die ermüdeten Angestellte, die jeden Morgen mit völlig gefüllter U-Bahn zur Arbeit gehen, weichen wortlos diesem Anspruch, der in Berlin hätte für eine unverschämte Anmaßung gehalten werden.

Wie ist es möglich?

Auf dem ersten Blick scheint es auf die tradierte Norm, Respekt für die Ältere, zu beruhen. Man könnte den Eindruck haben, diese Norm gelte in koreanischer Gesellschaft immer noch und werde von Jungen brav gefolgt und von den Alten genossen, also die koreanische Gesellschaft bewahre noch ihre traditionelle Tugend. Doch man darf sich nicht von dem Äußeren täuschen. Denn die tradierte Norm ist in koreanischer Gesellschaft längst zu einem äußeren Gesetz geworden, mit Hegel gesprochen, zu der "fremden Notwendigkeit...von welcher die Individualität erdrückt wird".

Wenn die Gesellschaft nicht mehr die Lebensweißheit und Erfahrungen des alten Menschen respektiert, sondern nur nach dem neuesten aktuellsten Stand der Dinge strebt, können die alten, alternden Menschen nicht vieles erwarten als Angst vor ihrer immer mehr verkürzenden sozialen Tätigkeit, vor Ausgeschlossen, Ausgeschmießen-werden. Und es ist offensichtlich, dass Korea eine solche Gesellschaft ist. Die Alte werden immer mehr gehaßt, ungern gesehen als unproduktive und nützlose Verbraucher sozialer Leistungen. Sie nehmen die ohnehin knappten Plätze in U-Bahn...

Deswegen richtet man, so scheint es mir, eine Zone in U-Bahn für die alteren Menschen ein, die nicht wegen des humanen Respekts vor Alten, wie man offiziell erscheinen lassen möchte, sondern für das Zweck der Eingrenzung wie die Protections-Zone für die Indianer oder Raucherzone, die das Übertreten dieser ungewünschten Menschen zum "normalen Bereich" verhindern.

Die Entgültigkeit des Geschriebenen

2010-02-03T02:26:00.000-08:00

Nehmen wir an, dass mir nur das kurz Gedächtnis zur Verfügung steht. Ich muß alle, an dem ich erinnern möchte, aufschreiben: mein Urteil und Gefühl an einer Person, die ich begegnet bin, mein Eindruck, den ich mir beim Gehen gemacht habe usw. Als ich nach dem Flasch meines Gedächtnis das lese, was ich zuvor geschrieben habe, sehe ich nur das, was ich im Moment des Schreibens gehabt hatte. Etwas, was ich danach empfand oder dachte, geht verloren. Für mich bleibt ist nur de Gedanke oder Eindrücke, die ich im Moment dessen Niederschreibens gedacht und gefühlt hatte. Was da geschrieben ist, kommt mir mein "Gedanke" vor, die ich ungeachtet der Veränderungen inzwischen, in einer Schriftform bewahrt hatte.

Der Film "Memento" veranschaulicht diese Situation, wo die Hauptfigur unter dem Gedächtnisverlust leidet. Er will trotzdem den Mörder seiner Frau finden und ihn rachen. Er stützt sich dabei auf sein Geschriebene, da er kein längeres Gedächtnis hat, muss er immer wieder auf das Geschriebene zurückgreifen, um zu wissen, wer diese Person ist, mit der ich gerade spreche, ob sie ein Freund oder gar der Mörder ist.

Mit Hilfe des Geschriebenen identifiziert er die Menschen, die er trifft. Für ihn besteht die Vergangenheit nur in seinem Geschriebenen, das ihm dem Gedächtnislosen als eine fremde Information vorkommt, da er sich an seinem Zustand, wo er es schrieb, nicht erinnern kann.

In meinem Tagebuch 22.03.09 fand ich die folgenden Sätze.

"Ich bin neurotisch geworden. Ich kann mich nicht auf Gegenwärtiges, aktuelles Geschehens, Ereignende konzentrieren. Stattdessen werde ich nervös mit Vorausahnungen, ob ich in Zukunft genug Geld verdienen kann, um meinen Kindern zu ernährn, ob ich ein Job in Korea finden kann usw. Die Aufmerksamkeit auf das laufende Gegenwart wird zurückgezogen und sie richtet sich nur auf das, was passieren könnte, das mich in eventuell in Schwierigkeit fallen lassen wird, und allein durch diese zwanghafte Vorausahnung werde ich bereits nervös, bevor etwas überhaupt passiert. Durch diese Nervosität hinduch wird dann die Wirklichkeit auch tatsäclich dafür vorbestimmt, was ich neurotisch am meisten gefürchtet hatte."

Zum Glück kann ich mir das Gefühl, das ich damals hatte, gut vergegenwärtigen. Ich hatte, kurz bevor meinem Heimkehr, so viele Angst gehabt. Nun ist bereits sechs Monaten vergangen nach meines Rückkehrs. Wenn ich aber jetzt nichts schreibe, mein Gefühl oder meine Angst "danach", wird das Geschriebene immer bleiben als "mein Gefühl oder meine Angst" als endgültiger oder letzter Zustand meiner Seele.

Ja, ich muss weiter schreiben, um mich davor zu schützen, in einer Endgültigkeit des Geschriebenen eingesperrt zu sein.

2010-01-08T23:23:00.000-08:00

Ich habe den folgenden Beitrag in meinem Computer entdeckt! Den habe ich bereits vor 8 Jahre bei einem Seminar als Referat gehalten.

Schreibrichtung, Bücher und Bibliothek: eine vergleichende Überlegung

Einleitung

„In England ist alles völlig anders als das, was in China Gültigkeit besitzt. Im Bereich der Politik zählt das Volk mehr als der Monarch. Bei der Geburt eines Kindes zieht man hier eine Tochter einem Sohn vor. Bei Tisch nimmt der Hausherr und nicht der Ehrengast den zentralen Platz ein. Die Schrift läuft von links nach rechts. Bei der Lektüre eines Buches beginnt man am Ende und schließt mit der ersten Seite. Bei den Mahlzeiten serviert man die Gerichte vor dem Wein. All das erklärt sich dadurch, dass England Antipode Chinas ist. Der Himmel über diesem Land hier befindet sich in Wirklichkeit unter der Erde. Die gesellschaftliche Umgangsform und die Institutionen sind genau das Umgekehrte von dem, was wir in China kennen.“[1] So schrieb 1876 GUO SONGTAO, der erste chinesische Vizebotschafter von London, der seinen Beruf wegen der erste Chinese sein musste, im Mitte der europäischen Hauptstadt einen Kulturschock zu erdulden hatte. Ihm scheint alles, dem er in Europa begegnet, „auf den Kopf gestellt“ zu sein. Am Meistens dort, wo sich nicht bloß um die Verschiedenheit der Sitten, sondern um eine tatsächliche andere Richtung handelte. In Europa läuft die Schrift von links nach rechts. Der Lektüre eines Buches beginnt man am Ende und schließt mit der ersten Seite. Man könnte auf Gedanken kommen, dass der Konfuzianer gerade daran eine Verkörperung umgekehrter Welt empfand hätte.
Warum richten sich die Menschen in Europa und China anders, indem sie schreiben und lesen? Ist es etwa eine Folge der zivilisatorischen Zufälle, dessen ‚Status quo’ wir nicht befragen können, sondern nur als Ausgangspunkt einnehmen müssen wie die Frage, weshalb befinden sich Chinesen gerade in China, nicht in Europa? Oder gehört andere Schreibrichtung des Chinesen etwa zu ‚anderen Ordnung der Dinge’, die nicht mehr hinterfragbare Grenze des anderen Denkens, weil dort „das ‚Gemeinsame’ des Ortes und des Namens verlorengegangen ist“[2], wie ‚die chinesische Enzyklopädie’, die den Europäer Borges einmal verwirrt hat?
Michel Foucault berichtet in seinem Buch „Die Ordnung der Dinge“ über einen Europäer des 17 Jahrhunderts, der versucht hat, fünf verschiedene Schreibarten von Weltvölkern so zu verstehen, dass sie „die Geheimnisse und Mysterien des Erdkreuzes und der Form des Kreuzes, zusammen mit der Rundheit des Himmels und der Erde“ [3] ausdrücken. So schreiben „die Hebräer, die Kanaaniter, die Samariter...die Syrer, die Phönizer, die Karthager, die Araber, die Sarazenen, die Türken, die Mauren, die Perser...von rechts nach links...und so ‚dem Lauf und der täglichen Bewegung des ersten Himmels folgen...Die Griechen, die Georgier, die Maroniten, die Jakobiten, die Kopten und natürlich auch die Lateiner und alle Europäer schreiben von links nach rechts und folgen ‚dem Lauf und Bewegung des zweiten Himmels ebenso wie den sieben Planeten.’ Die Inder, die Kathainer, die Chinesen, die Japaner schreiben von oben nach unten ‚gemäß der Ordnung der Natur, die dem Menschen oben den Kopf und unten die Füße gegeben hat’. Genau umgekehrt wie die oben Genannten schreiben die Mexikaner entweder von unten nach oben oder in ‚Spirallinien, so wie sie die Sonne in dem jährlichen Lauf auf dem Zodiak vollzieht.“[4]
So schreibt Claude Duret die verschiedenen Schreibrichtungen „der Ordnung des Himmels“ zu, die allerdings die von europäischer Kosmologie war. Ich werde aber versuchen, jene unterschiedlichen Schreibrichtungen und daraus resultierende Buchform nicht von Ordnung von Himmel, sondern von Ordnung der Materialität her zu verstehen und zu erklären: d.h. die andere Schreibrichtung und Bücherform, folglich die andere Umgehensweise mit Schreiben und Lesen als eine Folge der kulturellen Zusammenwirkung zu betrachten, wobei die materielle Faktoren wie Schrift, Schreibzeug, Schreibmaterial eine wichtige Rolle spielten.

1. Materialität des Schreibens

Schreibrichtung ist mehr als eine zufällig erworbene Gewohnheit einer Kultur. Sie stellt mit anderen Faktoren des Schreibens eine wichtige Geste dar, in der man unsichtbare Gedanken sichtbar macht. Nachdem die Informationsübertragung des Menschen mit Erfindung der Schrift von lautlicher zur optischen verlagert geworden war, wurde die Geste des Sichtbarmachen des unsichtbaren Gedankens immer stärker von materiellen Bedingungen abhängig. Mit bloßem Kopf und Mund reicht es nun nicht mehr aus, um Information schriftlich zu übertragen, erforderlich wurde eine menge materielle Hilfsmittel; Schreibmaterial wie Schreibzeug, Schreiboberfläche und eine physikalische Bewegung des Körpers, nämlich das Schreiben, geschweige denn die Schrift.
Wie entscheidend diese materiellen Faktoren sich auf das Schreiben und schließlich auf das Denken selbst auswirken, wird deutlich, wenn wir uns einen Schreibvorgang vorstellen. Die Größe des Papiers bestimmt die Menge der Informationen, die darin ‚eingekratzt’ werden können, die wiederum die Größe der Schrift und Länge der Sätze anordnet. Die lineare Aneinanderreihung von Buchstaben oder anderen Schriftzeichen zwingt uns, beim Schreiben nicht nur auf die Länge einer Zeile, sondern auch auf räumliches Verhältnis zwischen Zeilen, Spalte und Rand des Papiers immer auf zu passen. Die Sorte und Qualität des Schreibzeugs und Papiers beeinflussen nicht bloß die ästhetische Form des Geschriebenen, manchmal aber auch die Qualität selbst. So betont Walter Benjamin die Wichtigkeit des Schreibzeugs für „Technik des Schriftstellers“. „Meide beliebiges Handwerkzeug. Pedantisches Beharren bei gewissen Papieren, Federn, Tinten ist von Nutzen. Nicht Luxus, aber Fülle dieser Utensilien ist unerlässlich.“[5]
Schreibrichtung ist die Folge des Zusammenspiels dieser materiellen Faktoren des Schreibens. Und wie diese materiellen Faktoren des Schreibens aufeinander zusammen spielen, daraus ergibt sich eine bestimmte Kultur des Schreibens.

1.1. Beschreibung anderer Schreibrichtungen

Die Europäer schreiben von links nach rechts, während die Chinesen schon längst her von oben nach unten schrieben. Aber es gibt noch ein anderer Schreiber, der gegenüber Europäer im wahrsten Sinne die umgekehrte Richtung hat, die Araber. Sie schreiben von rechts nach links. Wenn wir aber etwas näher betrachten, wird es klar, dass es im Prinzip nur noch zwei Möglichkeit gibt, wie man die Schrift Sinnvollerweise auf Papier bringt ; entweder horizontal oder vertikal. Die Europäer und Arber finden hier endlich eine Gemeinsamkeit. Sie bewegen sich beim Schreiben gleich in horizontaler Ebene, und nur noch in bezug auf die Frage, wo der Anfang des Wortes liegen soll, links oder rechts auf der Schreiboberfläche, sind sie unterschiedlich. Die Europäer wählten links als den Ort des Wortanfangs und demnach stellen ihre alphabetische Schrift, die unter anderem den Laut des Sprechens wiedergeben soll, nebeneinander und zwar von links nach rechts hin. Wenn die Breite der Schreiboberfläche voll wird, schreibt man mit kleinem Abstand von oben geschriebenen Zeile wiederum von links nach rechts. Im Gegensatz dazu ordnen die Araber ihre Konsonantenschrift, die dem Leser eine zusätzliche Fähigkeit des Lesens fordert, ungeschriebene Vokale zuzufügen, von rechts nach links an und eine Zeile unten wiederum von rechts nach links.
In ganz anderer Ebene schreiben die Chinesen (Koreaner, Japaner), senkrecht. Sie setzten ihre Schrift aufeinander von oben nach unten und nach einer Zeile wiederum von oben nach unten usw. und usf. Auf die Frage, wo denn der Anfang der Schrift sein soll, sind die Chinesen Araber näher als Europäer. Der Anfang des Schreibens liegt recht. Also, beginnend am rechten Rande des Papiers schreiben die Chinesen nach unten, und einer geschriebenen vertikalen Zeile links wiederum von oben nach unten.
Womit hängt diese Schreibrichtung zusammen? Was wäre ihre möglichen Bedingungen und deren Konsequenz? Wie wirkt dies alles im heutigen alltäglichen Leben?

· Schriftart
Zur Antwort auf die Frage, was eigentlich jeweils die andere Schreibrichtung getrieben hat, werfen wir einmal unseren Blick auf die uralte Schrift, nämlich die Hieroglyphen. Schrieben die alten Ägypter senkrecht oder waagerecht? Die Antwort lautet: beide. Sie schrieben ihre Schrift ganz frei, mal horizontal (allerdings von oben nach unten), mal vertikal (von links nach rechts und auch umgekehrt), je nachdem ,die Form der Oberfläche oder die ästhetische symmetrische Ordnung der gesamten Schreibtafel es fordert.[6] Der Ägyptologe Jan Assmann charakterisiert diese Merkmale der Hieroglyphen als „Unabhängigkeit von der Linearität der Sprache“[7]. Zwar fungierte einzelne Hieroglyphenzeichen auch als Phonographen, insbesondere beim Schreiben der Namen,[8] verwendet wurden sie aber hauptsächlich als ein einzelnes Zeichen meistens mit ihren „ideographischen und klassifakatorischen Funktion“[9], um eine Sache bzw. Sachverhalte durch bildhafte Zeichen zu bezeichnen.
Derartige Schrift, wo einzelnes Zeichen als solches eine Sinneinheit bildet, lässt sich leicht lesen, egal ob sie senkrecht oder waagerecht geschrieben ist. Im Gegensatz dazu würde derartiger Schrift, wo ein Buchstabe nur mit anderen Buchstaben zusammen eine Sinneinheit, nämlich ein Wort bildet, wie im Alphabet der Fall ist, schwer lesbar werden, wenn sie senkrecht geschrieben würde. Es gilt auch bei arabischer Schrift. Es wäre ein Grund, warum die Europäer mit alphabetischer Schrift nicht senkrecht schreiben. Noch ein Grund. Wenn vertikal geschrieben wird, wird das Englisch oder Deutsch mehr Platz nehmen als Chinesische, Japanische und Koreanisch.[10]

· Schreibzeug

Bestimmtes Schreibzeug fordert bestimmte körperliche Haltung beim Schreiben. Zum Schreiben mit Griffel oder Feder benötigt man eine typische körperliche Haltung, man sitzt auf dem Stuhl und schreibt beugend auf dem vorliegenden Papier, stützend den Unterarm oder Ellbogen der schreibenden Hand auf den Tisch. Dann bewegt sich die Hand links und rechts besser als oben und unten. Das Schreiben mit Pinsel benötigt eine andere körperliche Haltung als beim Schreiben mit Griffel oder Feder. Man sitzt auf dem Boden oder steht vor dem Tisch, wo das Papier liegt, greift den Pinsel fast senkrecht, hält das Papier mit linker Hand, schreibt mit ganz freier Hand, ohne irgendeinen Teil von schreibender Hand auf den Tisch oder Boden stützen zu lassen. Daraus ergibt sich die Beweglichkeit der Hand, die wiederum die freiere Schreibrichtung begünstigt als die stützende Hand des Federschreibers. Roland Barthes charakterisiert dieses Schreiben mit Pinsel durch „sinnliche, geschmeidige Beweglichkeit der Hand“. „Während unsere alten Federn lediglich Auftragen und Anheben kannten und im übrigen nur über das Papier kratzen konnten – und dies immer in derselben Richtung - vermag der Pinsel zu gleiten, sich zu verdrehen und abzuheben ; der Strich entfaltet sich gewissermaßen in der Luft, er hat die sinnliche, geschmeidige Beweglichkeit der Hand.“[11]
Aber warum denn gerade von rechts nach links? Dies erklärt sich aus dem Umstande, dass in Ostasiaten Kultur längst der Linkhändige tabuisiert worden war. Für Rechthändige liegt es nah, vom rechten Rand des Papiers schreieben zu beginnen. Beim Schreiben mit Pinsel mit rechter Hand muss das Papier nun mit linker Hand gehalten werden, damit das Papier während des Schreibens nicht rutscht. Im Gegensatz dazu würde den horizontal und von links nach rechts schreibenden Europäer es schwerfallen, wenn er vom rechten Rand des Papiers zu schreiben anfängt. Er musste vor Beginn des Schreibens mit einem bestimmten Abstand vom Ende des Papiers vorrechnen, wenn nicht gelingt, muss das Schreiben von vorne anfangen. Vom linken Ende des Papiers begonnen, kann man die Länge einer Zeile schon während des Schreibens errechnen.

Diese Senkrechtschreibrichtung wurde nun jetzt zum großen Teil verzichtet, gemäß der globalisierten Schreibkultur. Die Chinesen und Koreaner schreiben nicht mehr senkrecht, sondern waagerecht. Man erkennt daher der Älter des Textes daran, ob er senkrecht, oder waagerecht geschrieben ist. Interessanterweise schreiben die meisten Bücher und Zeitungen in Japan immer noch senkrecht, obwohl das Schreiben im Alltag meistens waagerecht ist. Daraus ergibt sich eine zwei andere Richtung in einer Kultur. Sie schreiben den Brief oder Dokument waagerecht mit Kuli oder Computer, dennoch lesen sie die Bücher oder Zeitung senkrecht.

Was treibt die andere Buchform?

Die andere Schreibrichtung führte zu anderer Buchform, die mit Entwicklung des Buches parallel gelaufen ist.

Rollen

Die senkrecht geschriebenen Texte bedingen andere Hantierungsweise als die waagerecht geschriebene. Für Chinesen wurden die fertiggeschriebenen Briefe oder Dokumente von linksher nach rechts gerollt[12], damit der Anfang des Textes sich außen der Rolle befindet und das macht das Lesen leicht. Wie wäre es für den waagerechtschreibenden Europäer? Sie hätten auch waagerecht von oben des Papiers nach unten schreiben und dann von unten nach oben rollen können, damit der Lesende ohne unnötige Unterbrechung des Augenblicks bis Ende des Textes lesen kann. Aus irgendeinem Grund jedoch schrieben die Griechen ja von links oben des Papiers nach rechts jedoch in schmalen Kolumne. Dann rollte er von rechtsher nach links, damit der Anfang sich außen - allerdings links der Rolle - befindet. Beim Lesen löste man die Rolle von links nach rechts. Die folgende Beschreibung des Buchrolllesens gilt auch für die Chinesen, wenn nur Linke durch Recht, Recht durch Linke ersetzt wird.
„Der Leser sitzt und hält die geöffnete Rolle, die auf seinen Knien liegen, mit beiden Händen. Vor sich hat er nicht die in ganzer Länge gelöste Rolle, sondern der Anfang wie das Ende ist zusammengerollt und wird von der rechten und linken Hand festgehalten. Zwischen diesen beiden gerollten Teilen liegt in der Mitte nur eine kleine offene Fläche, der Teil, der gerade gelesen wird, d.h. eine Schriftkolumne, oder wenn sie schmal sind, höchstens vier. So stellt sich auch eine viele Meter messende Rolle in der Hand des Lesers als ein kleiner Gegenstand dar, der nicht größer ist als ein modernes Buch. Beim Fortschreiten der Lektüre zieht die linke Hand die soeben gelesene Kolumne an und rollt sie zusammen, während die rechte Hand den in ihr liegenden Zylinder lockert und eine neue Kolumne nach links gleiten lässt.“
Aber diese hatte einen entscheidenden Nachteil. „... War der Leser am Ende angelangt, so hielt er sie als geschlossene Rolle in der linken Hand, wobei nun das Ende sich außen, der Anfang sich innen befand. Das war freilich ein entschiedener Nachteil dieser Buchform, denn um die Rolle wieder für das nächste Mal benutzbar zu machen, musste der Lesende sie von neuem so rollen, dass der Schluss nach innen kam.“[13]

Kodex

Dieser Nachteil der Buchrolle wurde enthoben, indem man mit einer genialen Idee die Rollpapiere in bestimmten Länge faltet und das dadurch entstandene Ende zusammen bindet. So entstand der Kodex. Wenn wir aber genau die Form des Kodex genau ansehen, merken wir, dass die erste Seite eines Kodex in Europa der letzten Seite des in China entspricht. Beim Lesen blättern die europäischen Leser die Seite von rechts nach links, während die chinesischen Leser von links nach rechts, weil jeweils die erste Seite sich dort befindet. Woher entstand dieser Unterschied? Weil Papierrolle in Europa und China anders geschnitten und gebunden wurde. In Europa wurden die zusammengelegten gedruckten Papiere von innerer Mitte her genäht, und daraus entstandene Faden wurden am Rücken des Buches gebunden und gefestigt. Dieser Teil des Buches, also Rücken, wo die genähten Faden zusammen gefestigt und geklebt werden, muss nun möglichst versteckt werden.

andere Buchbindung und andere Form des Buches

In Ost-Asien wurden die aufeinandergelegten gedruckten Papiere von äußersten Seite her mit Buchumschlag zusammen genäht. Daher wird die Faden, die Bücher zusammenband, sichtbar am äußeren Rand des Buches. Der Rücken der Bücher wird so gelassen, wie die mehrere Papierbündel zusammen geklappt war. Bücherrücken sowie gebundene Faden bleiben sichtbar und nicht versteckt.
Außerdem wurden in Europa die Bücher mit harten und aufwändigen Material gebunden und gezehrt. Leder oder Pergamente, zumindest harte, dicke Poppapier wurde als Umschlag verwendet und auf dessen auch mit Stein, Metall dekoriert. In Asien wurde die Bücher auf keinen Fall mit Leder oder solches harte Material gebunden. Der Buchumschlag bestand aus meistens nur Textil oder andere Papier, das nicht dick und hart ist, daher konnte das Buch elastisch gerollt und gefaltet werden.
Diese Form des Buchbindens behält man bis jetzt. Interessanterweise beharrt Japaner auf diese Form des Buchbindens sogar in Comics (Manga), was eigentlich mit der Schreibrichtung wenig zu tun hat, weil dort überwiegend nicht Schrift sondern Bilder drin sind. Die erste Seite von japanischen Manga befindet sich genau an der Stelle der letzten Seite des deutschen Romans.

Hinzufügende Bemerkung über aufgestellte Bücher

Welche Gemeinsamkeit haben die Bücher mit den Dirnen? „Bücher und Dirnen lieben es, den Rücken zu wenden, wenn sie sich ausstellen.“[14] Diese scharfsinnige Beobachtung Walter Benjamins müssen wir aber mit Vorbehalt aufnehmen, denn die Kulturgeschichte der Buchaufstellung[15] zeigt uns, dass Bücher vor 16 Jahrhundert nicht wie heute den Rücken zu uns gewendet hatten. Die Bücher hatten sich früher einfach hingelegt auf dem Lesetisch, der wie heutiger Kirchsitz aussah, von dem sie mit Kette gebunden waren, weil damals bei den einzeln prächtig gebunden und mit Edelsteine dekorierten Bücher sich um ein kostbares Besitztum handelte. Da jedes einzelnes Buch aufgrund des einzelnen Bindvorgangs unterschiedlich aussahen und die Bücher immer Einbanddecke nach oben auf dem Tisch gelegt waren, zumal die Anzahl der Bücher gering war, konnte man leicht ein gewünschtes Buch auf dem Tisch finden. Das bedeutet, der Buchrücken, worauf wir heute alle Information zur Identifizierung des Buches einzuzwingen versuchen, ein freier Ort war. Nicht nur der Rücken, sondern auch der Buchdeckel war frei von heutiger Umfunktionierung als Informationsträger. Der Buchdeckel war nichts anders als der Deckel des Buches. Diese Information hatte der Gürtelschnalle getragen, der
Die Kodexform der Bücher wurden zuerst am Kette gefesselt, weil die einzeln prächtig gebundene Bücher sehr teuer waren. Das andere Ende der Kette war am Tisch, der wie heutige Kirchesitz aussieht, gebunden. Die Information zu Bücher wurden am Gürtelschnalle, der zum Zusammenhalten der Bücher angesetzt wurde, geschrieben. Und die Stelle der Kettenanschließen waren am Rand der Bücher, weil am leisten und wenigsten schädlich waren. Die so angeketteten Bücher wurden einfach am Tisch zur Seite gelegt, was die zusätzliche Informationsplatz der Bücher nicht benötigt. Ohnehin waren die individuell prächtig verzehrten gebundenen Bücher, die zumal in Zahl nicht viel waren, sind nicht schwer, sofort die Bücher zu identifizieren.

Mit der Zunahme der Bücher wurde es immer schwer, alle Bücher am Tisch zu Seiten hinzulegen. Dabei wurde versucht, die Bücher nicht zu Seiten, sondern vertikal in Regalen hinzustellen, da der Platz spart. Allerdings waren die Bücher nicht deren rücken draußen gestellt, weil 1. die Bücher immer noch an Kette gebunden waren, 2. die Bücherrücken galten immer noch als der Teil der Bücher, der versteckt bleiben soll, weil die Bücherbindung so bestimmt waren. Die mit Kette und deren Rücken innen aufgestellten Bücher bleiben bis etwa 17 Jahrhundert.

Dank der Buchdruck wurde die Bücher billig und dadurch von der Kette befreit. Wenn die Bücher nicht mehr an Kette am Tisch gebunden sind, braucht man auch nicht mehr den Tisch, wo die an Kette gebundenen Bücher lesen. Die von Kette befreiten Bücher können nun beliebig mobile, und die Regal wurde vom Tisch getrennt.

Trotz der Befreiung der Bücher von Kette bleiben die Bücherrücken noch langer Zeit leer. Durch die Industrialisierung und Einheitlichung der Bücherdruck werden die Bücher hergestellt, die gleich gebunden und standardiseirte Form. Dabei wurde das Bedürfnis entstanden, dass die auf der Regale vertikal gestellten Bücher leicht zu identifizieren, weil im Gegemsatz zu den hingelegten Bücher, die vertikal aufgestellten Bücher immer noch schwierig war, die bestimmte Bücher zu identifizieren.
Erst im 16 Jahrhundert entstand die Bücher, auf deren Rücken Titel und Autor stehen, damit die Bücher auf dem Regale leicht identifizierbar werden. Aber die Art und Weise, wie man diese Information auf den Bücherrücken, und bis langer Zeit auch immer noch auf der Bücher inner zu setzen, waren verschieden.
Irgendwann hat man angefangen, auf dem gebundenen Buchrücken die Information des Buches zu schreiben. Dies hat damit zu tun, dass man die Bücher nun nicht mehr einfach liegen lassen, sondern irgendwie zu stellen angefangen hat und zwar auf der Weise, die Buchrücken nach außen sichtbar werden.
Die in Regale stehenden Bücher zeigen uns ihren Rücken mit minimalen Informationen des Buches, Titel und Autor, manchmal auch der Verlag. Aber wie schreibt man da diese Information?
Den waagerecht schreibenden Europäer mussten es einmal einen Problem darstellen, wenn diese Informationen auf dem schmalen Rücken des Buches erscheinen sollen. Wenn sie genug kurz sind, reicht es der Platz da.
Um die Information auf dem Bücherrücken, die in Regale stehen, zu lesen, muss man in europäischer Bibliothek den Kopf entweder nach links oder rechts schieben.
Diese Schreibweise geht weiter. Bis vor etwa 30 Jahren schrieb man in Korea den Text immer noch senkrecht ohne Punkt, Komma und Zwischenraum. Inzwischen änderte sich die Schreibrichtung und demnächst die Form der Textbildung. Die fast alle neuerscheinende Bücher in Korea sind waagerecht geschrieben, nach dem Muster von westlicher Buchform. Allmählich haben die Koreaner den Punkt und Komma und Zwischenraum in Text eingesetzt, damit der Text leichter gelesen werden kann, ohne laut zu lesen. (Dies hängt auch mit dem Auftreten des Stilllesens zusammen.) Das wäre ein Resultat dessen, was sich inzwischen zusammen geändert hat. Niemand außer besonderem Fall sowie Kalligraphie schreibt mit Pinsel, sondern mit Kuli oder Stift, häufig mit Wordprozessor, mit dem meistens nur das Waagerechtschreiben möglich ist. Nur beim Titel des Buches, der auf dem Umschlag steht, schreibt man senkrecht, damit der Titel der Bücher in Regal leicht erkenne lässt. (Sonst muss man die Titel von die in Regalstehenden Büchern immer mit links oder rechts gebeugtem Kopf durchblicke, wie in Deutschland der Fall ist.)

Warum wurde nun die Schreibrichtung alle horizontalisiert?

„Which direction is better for reading? Left-toright horiontal writing and reading should have advantage over vertical writing and reading for the following reasons.
1. Right-handed writers can avoid smudging the part already written or their elbows.
2. Right-handed writers can see what has benn written so far.
3. Writers can accomodate the writing diretion of the letters of the Roman alphabet and Arabic numerals.
4. The visual field is wider horizontally than vertically.
5. The jump of the eye is easier to make horizontally than vertically.“[16]
[1] Liu Xihong, Private Aufzeichnungen über England, S.205, in Feng Chen, Die Entdeckung des Westens, Chinas erste Botschafter in Europa 1866-1894, Fischer 2001, S.142
[2] M. Foucault, Die Ordnung der Dinge, S. 21
[3] Claude Duret, Thresor de l’histoire des langues, Cologny 1613, S.40 in M. Foucault, Die Ordnung der Dinge, S. 69
[4] Claude Duret, Thresor de l’histoire des langues, Cologny 1613, S.40 in M. Foucault, Die Ordnung der Dinge, S. 69
[5] Walter Benjamin, Einbahnstrasse, S.47
[6] Andrew Robinson, Die Geschichte der Schrift, 2004 Düsseldorf, ff.94
[7] Jan Assmann, Sieben Funktionen der ägyptischen Hieroglyphenschrift, in Erika Greber/Konrad Ehlich/Jan-Dirk Müller (Hg.), Materialität und Medialität von Schrift, Aisthesis Verlag 2002, S. 40
[8] vgl. Andrew Robinson, Die Geschichte der Schrift, 2004 Düsseldorf, ff.92
[9] Jan Assmann,
[10] Insup Taylor, Writing and Literacy in Chinese,Korean and Japanese, J.Benjamin Pub. 1995,S.106
[11] Roland Barthes, Das Reich der Zeichen, edition Shurkamp, 1970, S.120
[12] Es ist interessant, dass die Entwicklung des Buches, etwa von Papyrus durch Buchrolle bis zum Kodex, sowohl in Europa als auch in Ostasiat einen ähnlichen Vorgang schildert. Es gab auch in China die Buchrolle, die wichtige Informationsträger vor dem Kodex gewesen war.

[13] Wilhelm Shubart, Das Buch bei den Griechen und römern, Lambert Schneider, 1962. S.98
[14] Walter Benjamin, GS IV.1, S.110
[15] Henry Petroski, The Books on the Bokkshelf, Newyork 1999
[16] Insup Taylor, Writing and Literacy in Chinese,Korean and Japanese, J.Benjamin Pub. 1995, S.103

Wissenschaftlichen Gespraechskreises (WGK) in Seoul

2009-06-25T17:29:00.000-07:00

Gestern bin ich zum ersten mal zum wissenschaftlichen Gesprächkreis (WGK) gegangen. Die von der Deutschen Botschaft, der Deutsche Akademische Austauschdienst (DAAD) und dem Goethe-Institut Korea zusammen organisierte Veranstaltung "moechte eine Plattform sein,
um aktuelle Themen aus Wissenschaft, Forschung und Technologie in deutscher Sprache zu diskutieren", heißt es in offizieller Einladung, die ich per-Email erhalten hatte.

Da waren insgesamt c.a. 20 Leute, Koreaner waren mehr als die Hälfte. Was mich gestern abend irritiert hat, war die für mich völlig überraschende "familiäre" Atmosphäre dieser wissenschaftlichen Veranstaltung. Da gab es keine richtige Einführung von der Seite des Organisators; der Verantwortliche, vermutlich von DAAD, fühlte sich vor dem Publikum nicht einmal sich vorstellen zu müssen, so ich nicht wußte, wer dieser Herr mit Anzug sei und warum er das erste Wort ergreift, das allerdings völlig unvorbereitet und spontan geschieht wie etwa in einem Familien-Fest. Dies war auch der Fall für den nächsten Sprecher, der dem Publikum erzählen sollte, wie es dazu gekommen ist, dass Dr. Harald Weilnboeck, der eigentliche Redner gerade einen Vortrag hält. Dies geschieht ebenso in derartig "familiär", als höre ich eine Geschichte des Bräutigams, der erzählt, wie er seine Braut getroffen hat.

Selbstverständlich hat er auch nicht selbst vorgestellt, so ich bis zum Ende der Diskussion keine Ahnung hatte, wer dann dieser Herr ist, der auch die Diskussion "moderiert" hat. Als dieser "Moderator" soagar die Vorstellung des Redners dem Vortragende überlassen hat - "Sie können von sich selbst reden"!, was aber nicht geschieht - war meine Verwirrung größer.

Vermutlich liegt es daran, dass sowohl die Organisatoren als auch das Publikum längst von einander so gut kennt, dass man denkt, sich die "Formalitäten", die sonst in solchen öffentlichen Veranstlaungen erforderlich sind, ersparen zu können. Daraus ergibt sich diese für mich aber seltsame "familiäre Atmosphäre" des wissenschaftlichen Gesprächkreises, die gerade nicht günstig ist, der Veranstaltung eine gewisse Ernsthaftigkeit zu verleihen, geschweige denn eine "Wissenschaftlichekeit", die von den Organisatoren doch groß geschrieben ist.

Stadt wie Wilde

2009-06-16T08:04:00.000-07:00

Was die Landschaft der Stadt, besonders in Satelliten-Städte wie Yong-In, bestimmt, ist nicht das langfristige Plan. Zunächst baut die Baufirma die Hochhäuser, Apartments, auf dem Grundstück, den sie von den kleinen Bauern gekauft hatte, obwohl da keine Infrastruktur wie Straße, U-Bahn-Linie, Schule usw. gibt. Denn die Baufirma weiß zu gut, wenn die Menschen in Vielzahl in jene Hochhäuser einziehen, werden die zuständigen Behörde gezwungen, solche Einrichtungen mit Staatsgeld aufzubaunen haben. Dass dies gar nicht nach dem lanngfristigen Plan geschieht, steht auf der Hand. Die Straßen müssen fast in aller zwei Jahren neu gebaut werden, da immer mehr Apartments aufgebaut werden. Die etwa vor wenigen Jahren aufgebauten Laden-Gebäude entlang dem Apratments-Komplex werden wieder abgerissen, um die Straße, gebaut ebenso vor wenigen Jahren, zu erweitern.

Dadurch entsteht eine seltsame Stadtlandschaft, die aber fast wie Wildnatur aussieht. Die Berge von Apartments ragen hintereinander wie aufgestellte Dominos und man verliert leicht in jenem Jungle von Hochhäuser sein eigenes Zuhause, wenn man den Namen nicht richtig merkt.

Eingewöhnung am eigenen Heimat

2009-06-05T02:07:00.000-07:00

Seit meiner Ankunft hier begann ein schwieriger Eingewöhnungsprozess an meinem eigenen Heimatland, der gar nicht weniger anstrengend der in meiner ersten Eingewöhnungesphase in Deutschland.

Zuerst muss ich vor allem ein Handy besorgen, da in Korea ohne Handy gar nichts anfangen kann. Man kann nicht nur unerreichbar sein, was für Jobsuchender wie ich fatal sein sollte, sondern man kann aber auch etwas nicht im Internet einkaufen, keine Quittung im Supermarket bekommen usw. Es ist für mich seltsam genug, dass ich ein ganz schickes Handy von Samsung, mit dem man nicht nur telefonieren, TV-Sehen, Internet surfen, Musik-Hören, Foto machen, sagar Übersetzen und mit Bilder-telefnonieren usw. kann, kostenlos kriege, wenn ich einen 12 monatigen Vertrag schließe.

Danach muss ich mir eine sogenannte "Verkehrskarte" besorgen, mit der ich alle öffentlichen Verkehrsmittel wie klein Minibus, Bus, U-Bahn fahren, auch bei Laden bezahlen und auch telefonieren kann. Alles wird mit der digitalen Karte bezahlt, alle meine Tätigkeiten hier werden irgendwie so registriert.

Da die Wohung, wo ich wohne, in einem Komplex-Hochhaus "Appartments" auf der Satelitenstadt Seoul liegt, wo die ganze Reihe von Hochhäuser statt der Berge, die deswegen gänzlich abgetragen wurden, umgedrungen sind, habe ich mich bereits drittes mal verrirt. Ich konnte nichts sehen, welches Appartment hinter einem Hochhaus steht, daher ich bin völlig orientirungslos fast drei Studen lang die Strassen verlaufen.

Außer der Tatsache, dass die Menschen hier die Sprache sprechen, die ich auch verstehen kann - obwohl es gibt immer die Wörter, von denenen ich keine Ahnung habe, was sie bedeuten sollen, oder missverstehen muss. Heute habe ich im Bus ein Schulmädchen gehört, das sagt "Ich bin müde am meisten in der Welt!" - besteht immer noch viel zu viel, woran ich mich neu gewöhnen oder lernen muss.

Außerdem es stellt sich heraus, dass ich nicht mehr denselben starken Magen habe wie die Einheimischen. Nachdem ich mit meiner Familie das übliche koreanische Essen - alles scharf mit Chilli-Sauce! - gegessen habe, habe ich bis den Magenschmerz. Ich musste mich wieder auf das Brot zugreifen. Allerdings ist ja hier gar nicht einfach, richtiges Brot zu kaufen. Im Super-Markt gibt es nur weißes und sehr weiches Brot, alles sauber geschnitten oder Muffin. Käse auf der Theke am Mart sind alle nur Schmel-Käse und kein Schinken...

Heimkehr!

2009-06-03T07:01:00.000-07:00

Nun bin Ich zurück in Seoul....

Kündigungen

2009-04-29T11:53:00.000-07:00

Da das Ende meines Aufenthalts in Deutschland näher rückt, muss ich vieles kündigen, was bis jetzt mir ein "anständiges" Leben ermöglicht hatte. Es kommt mir aber so vor, als schneide ich all die Schnure, die mein Leben hier bis jetzt gestützt hatte, eins für eins ab. Ich werde damit frei beweglich, frei, um hier zu verlassen.

Zunächt wurde ich aus der Uni exmatikuliert, da mein Studium mit der letzten Dispuation tatsächlich fertig ist. Ich bin nun kein Student mehr, habe kein Semesterticket, keine Mensa-Karte. Ich war als Student nach Deutschland gekommen und war bis jetzt nur noch als Student, aber bin nun endlich zum ersten mal kein Student mehr. Ein komisches Gefühl entstand in mir als die Exmatrikulationsbestätigung wie ein Entlassungsbrief zu mir kam. Eigentlich mußte ich mein Nicht-Mehr-Student-Sein zelebrieren können, aber stattdessen fühle ich mich irgendwie verlassen.

Die jetzige Wohnung, in der ich fast sechs Jahre lang lebe, habe ich zum Ende Mai gekündigt. Ich muss noch, nachdem meine Habseligkeit - meistens nur die Bücher - nach Korea geschickt worden sind, die Wände und Decke neu streichen und alle Flecken und Kalk im Badezimmer entfernen, damit ich meine Kaution unversehrt zurück bekommen kann.

Danach musste ich auch meine Krankenversicherung kündigen. Diese Chipkarte hatte mir Blinddarm-Operation und zweimalen Krankenhausaufenthalt von mir und unzähligen Besuche zum Kinderartzt meiner Kinder gewährleistet, was einen Teil meines Lebens in Deutschland ausmacht, das auch in meinem Körper seine Spur hinterlassen hat.

Schließlich musste ich gestern mein Visum kündigen, genauer gesagt, es wurde aber gekündigt, weil mit dem Ende des Studiums die Gültigkeit meines Visums zum Studienzweck automatisch erlöscht. Stattdessen habe ich eine vorläufige "Grenzübertrittsbescheinigung" bekommen, die ich bei "der Passkontrolle anlässlich der Ausreise" vorlegen sollte. So wird das Ende meines Deutschlandsaufenthalts sowie meine Ausreise offiziell bei Ausländerbehörde registriert und vorgesehen.

Dabei ist die deutsche Bundespolizei verpflichtet, zu prüfen, ob Ich, der nun nichts anderes genannt als "der oben genannte Ausländer", tatsächlich am 01. 06 die Bundesrepublick Deutschland verlassen habe.

Aber es gibt noch Internet und Telephone, die ich zu leitzt zu kündigen habe.

Dolmetschen im Minister-Gespräch

2009-04-22T01:24:00.000-07:00

Übersetzen und Dolmetschen für Deutsch-Koreanisch-Deutsch hatte ich bereits vielmals gemacht. Es war aber meistens im Geschäfts-, oder Tourismusbereich, wo ich z.B., für die Samsung Fernsehrohr-Fabrik in Berlin (die jetzt nicht mehr gibt) gelegentlich eingesetzt wurde, um die Kommunikation zwischen koreanischen und deutschen Ingenieur oder ein firmeninternes Konferenz, an dem sowohl die koreanischen als auch die deutschen Mitarbeiter teilnahmen, zu ermöglichen. Zwar hatte ich einmal vom deutschen auswärtigen Amt einen Auftrag bekommen, die für die von ihm eingeladenen koreanischen Politiker zu dolmetschen, aber damals war ich mehr City-Guider gewesen als Dolmetscher.

Anlässlich der diesjährigen Hannover Industrie Messe, wo Korea als Partnerland teilnimmt, gibt es viele, sehr viele Gelegenheiten, als Dolmetscher zu arbeiten, da nicht nur über 600 koreanischen Unternehmen mit ihren über tausende Mitarbeiter zur Zeit in Hannover bleiben, sondern auch die vielen Treffen von den hochrängigen deutschen Politiker mit koreanischen Kollegen stattfinden.

Eins davon war das Treffen von dem deutschen Bundesminister für Wirtschaft und Technologie mit dem koreanischen Minister für Knowledge Economy (wie seltsam ist dieser Name!) Ich bin von dem deutschen BM kurzfristig beauftragt worden, mich für es als Dolmetscher einzusetzen.

Obwohl die Bearbeiterin dieses Auftragsbriefes nicht einmal meinen richtigen Namen schreiben konnte, fand das Treffen nach einem kleinen Hin und Her - ob es abgesagt werden sollte oder nicht - doch wie geplant statt; nur von deutscher Seite kam der parlamentarische Staatssekretär Hartmut Schauerte statt des Ministers. Außer ihm waren auch der deutsche Botschafter in Seoul und der koreanische Botschafter in Berlin anwesend.

Für mich war Dolmetschen in solchem offiziellen staatlichen Treffen zwischen hochrängigen Politiker ganz zum ersten Mal. Eine nervöse Spannung ist vorprogrammiert. Ich schauderte vor dem Gedanken; ob vielleicht wegen meiner "nicht-richtigen" Übersetzung das Minister-Treffen zu einem politischen Eklat führen könnte, denn dieses Treffen hat auch einen Charakter der gerade nicht leichten Verhandlung zwischen Korea und Deutschland, die um das Korea-EU Freihandelsabkommen in einigen Konfliktpunkte unterschiedliche Standpunkte vertreten.

Eine "richtige", also diplomatische Übersetzung ist vonnöten, die möglicherweise hart klingenden Wörter vermeidet, dennoch die jeweiligen Interesse deutlich zum Ausdruck bringt. Was diese ohnehin schwierige Aufgabe für mich komplizierter macht, ist die Tatsache, dass ich nicht von koreanischer, sondern von deutscher Seite beauftragt wurde, um die Wörter des deutschen Politikers in Koreanisch zu übersetzen, also gegenüber dem koreanischen Minister die deutschen Interesse zu vertreten. Ich hatte das Gefühl, als wäre ich Verräter oder Doppelspione.

Es kommt auf die Frage an, wie ich die "Übersetzung" und Übersetzer in solcher Situation definiere. Handelt es sich bloß um eine mechanische, ja fast automatische Übertragung einer Sprache zur andere, wofür der Übersetzer überhaupt keine Verantwortung zu tragen braucht? Ist es dann richtig, zu denken, Übersetzer sei wie eine Übersetzungs-Maschine, die für die eingesprochene Sprache so schnell wie möglich eine Entsprechung findet und sie wieder zum Sprechen bringt? Oder soll der Übersetzer selbst der aktive Handelnde sein, der Interesse des Sprechers, dessen Sprache er übersetzen soll, gegenüber den Anderen engagiert vertreten und verteidigen soll? Oder soll der Übersetzer lieber ein Vermittler sein, der durch seinen Wortwahl für Übersetzung die Konflikte zwischen den Entgegensetzenden zu schlichten versuchen soll? Ist es aber nicht eine Anmaßung, eine Überheblichkeit des Übersetzers?

Diese und anderen Gedanken kamen, vor und während, auch nach dem Minister-Gespräch durch meinen Kopf hindruch, die ich desweiteren gerne nachdenken möchte. Das Minister-Gespräch durch meine Teilübersetzung - da auch die koreanische Seite ihren Dolmetscher hatte - hat doch schließlich gut geklappt. Es war eine seltene, für mich sehr ausgiebige Erfahrung, von der ich viel gelernt habe.

Kommunikation mit Einsicht

2009-04-07T00:20:00.000-07:00

Den Westen, die sich mehr als einmal über die koreanische Kommunikationsweise irritiert haben, werde ich die Lektüre eines Artikels ausdrücklich empfehlen; es handelt sich um ursprünglich einen Zeitungsartikel, der von dem berühmten inzwischen verstorbenen koreanischen Kolumnist "Lee, Kyu-Tae" geschrieben ist. Titel des Artikels, der selbst in aktuellem koreanischen Schulbuch für Gymnasiaten zu lesen ist, heißt ; "헛기침으로 백마디 말을 한다" ("Sprechen hunderte Wörter mit Räuspern").

Der Autor charakterisiert dort die Kommunikationsweise von Koreaner mit dem Wort "Kommunikation mit Einsicht". Eine Schwiegermutter, die zu ihrem Enkelchen sagt "Willst du auf meinen Schoß?" meint aber nicht, dass sie sich gerne mit ihren Enkeln knuddeln möchte. Sondern sie gibt damit ihrer Schwiegertochter, die ihr Kind im Arm hält, eine indirekte warnende Hinweise, dass sie die Wäsche, die zum Trocknen im Hof aufgehängt sind, nach Hause bringen soll. Wenn die Schwiegertochter ohne Wort den Hund schlägt oder Hühner schimpft, heißt es, dass sie damit ihrer Schwiegermutter fordert, im Garten einige Gemüse zu pflücken usw.

Die Kommunikation hier findet nicht durch die direkte Mitteilung seines Inneren - Wunsch, Message an dem Partner, Gefühl usw. - statt. Das eigentliche Message wird nicht unmittelbar vermittelt, sondern versteckt unter einem harmlos erscheinenden Anspielen. Um an dieser Kommunikation teilnehmen zu können, muss man in der Lage sein, das in jenem völlig belanglosen Handlungen verstecktes Message oder Wunsch des Partners heraus zu lesen. Diese tief-hermeneutische Fähigkeit, den wahren inneren Wunsch des Parners hinter den sichtbaren Äußerungen auf die Spur zu kommen, nennt der Autor der Kolumne "Einsicht".

Wie unterschiedlich ist diese Art "Kommunikation mit Einsicht" von der, die in westlicher Kultur praktiziert ist, kann man leicht feststellen. Für den Kommunikationstheretiker Niklas Luhmann z.B., ist die Unterscheidung von Wahrnehmung und Kommunikation "von erheblicher Bedeutung". Wunsch, Gefühl oder ungeäußertes Message eines Gegenübers, die wir etwa an seinen Miene, nuanciertem Wörterwahl oder Stimme usw., wahrnehmen könnten und für die genannte "Kommunikation mit Einsicht" enorm wichtig ist, sind aber nach Luhmann von eigentlicher Kommunikation zu unterscheiden.

Denn diese Wahrnehmung "bleibt zunächst ein psychisches Ereginis ohne kommunikative Existenz. Sie ist innerhalb des kommunikativen Geschehens nicht ohne weiteres anschlußfähig. Man kann das, was ein anderer wahrgenommen hat, nicht bestätigen und nicht widerlegen, nicht befragen und nicht beantworten. Es bleibt im Bewußtsein verschlossen und für das Kommunikationssystem ebenso wie für jedes andere Bewußtsein intransparent." (Niklas Luhman, Was ist Kommunikation?, in Aufsätze und Reden, Reclam, S.98.). Eine Kommunikation ist es also nicht, wenn die Beteiligten nur aufgrund ihrer Wahrnehmung die verborgenen Message des Gegenüber "vermuten" und demnach reagieren und handeln würden, sondern sie fängt erst an, wenn einer mit "besonderem Entschluß" sein Inneres ausdrücklich mitteilt, damit sein Message für anderes Bewußtsein transparent wird.

Wenn es möglich ist, dieses unterschiedliche Kommunikationsmodell - "Kommunikation mit Einsicht" und "Kommunikation durch bewußte Mitteilung" - jeweils als "koreanisches" und als "westliches" zu charakterisieren, dann erscheint mir fast selbstverständlich, dass dazwischen so viele Schwierigkeiten liegen, die zu durch irgendwelchen dritten Weg zu überwinden gilt.

Nein oder Ja?

2009-04-05T01:39:00.000-07:00

Was mich beim Lernen deutscher Sprache am meisten verwirrt hat, ist der unterschiedliche Modus der Antwort im Deutschen und Koreanischen auf die Frage mit Negativum.

Auf die Frage "Hast du keinen Hunger?" gibt es im deutschen Sprachgebrauch zwei möglichen Antworten;

"Nein, ich habe keinen Hunger."
"Doch, ich habe Hunger."

Im Koreanischen, wo ich mich gewöhnt hatte, antwortet man auf dieselbe Frage - "너 배 안 고프니?" - wie folgt;

"Ja, ich habe keinen Hunger." ("응, 배 안고파")
"Nein, ich habe Hunger. (아니, 배 고파.")

Es hat mir sehr lange gedauert, mich an dem deutschen Sprachmodus zu gewöhnen, nachdem ich sehr vielen Mißverstädnisse und Fehler durcherlebt hatte.

Nun woher kommt dieser Unterschied?

Auf der sprachlichen und grammatischen Ebene ist es im Deutschen unvorstellbar, dass in einem Satz die Gegensätzlichkeit von Bejahung und Negativum - "Ja" und "keinen (Hunger)" - gleichzeitig vorkommt. Wenn man "keinen Hunger" hat, muss dieses Negativum im Satz konsequent bleiben mit "Nein", während aber im Koreanischen dieser scheinbare Widerspruch erlaubt ist.

Es scheint mir, da aber etwas wesentlicher Unterschied liegt als nur grammatischer.

Im Fall der deutschen Antwort - "Nein, ich habe keinen Hunger" - wird die Frage selbst - "Hast du keinen Hunger?" nicht in diesem "Nein" bezogen. Worauf dieses "Nein" bezieht, ist nur der Zustand des Sprechers, dass er "keinen" Hunger hat. In diesem Fall richtet sich die Aufmerksamkeit des Gefragten auf seinen Zustand, ob er Hunger hat oder nicht, und er antwortet mit "Nein" oder "Doch", indem er über seine eigene Befindlichkeit dem Fragenden Kund gibt.

Im Vergleich dazu wird im Koreanischen die Frage als solche - "Hast du keinen Hunger?" - in Antwort bezogen, indem man mit "Ja" zunächst den fragenden Satz selbst bejaht; "Ja, ich habe keinen Hunger." Hier wird der Blick des Gefragten zunächst auf die Frage selbst und er gibt Antwort, indem er nur seine Beziehung zu der Frage äußert.

Daraus könnte man vielleicht sagen, dass im genannten deutschen Sprachgebrauch das Ich als Subjekt seiner inneren Empfindung im Zentrum steht, während der koreanische Sprachgebruach die Menschen eher dazu führt, zunächst die Fragenden mit ihrer Frage zu berücksichtigen.

Elternabend

2009-04-01T12:54:00.000-07:00

Im Ausland zu studieren und zwar mit Kinder ist es nicht einfach. Dies kennt Jeder, der auch selbst keine solche Erfahrung hat. Aber es gibt doch die Vorteile, die man nur erfahren kann, wenn man im Ausland mit Kinder studiert. Der größte Gewinn liegt meiner Ansicht nach darin, dass man dadurch mehr Chance hat, die Gesellschaft, in der man lebt, besser und tiefer kennen zu lernen.

Denn mit Kinder lebt man nicht allein im Hörsaal, Bibliothek und Mensa, sondern erlebt man auch Kindergarten, Schule und einheimische Kinder und deren Eltern. Wer hat als ausländischer Student schon die Chance, sich nicht nur mit den studentischen Kommilitonen oder Professoren, auch sich mit deutschen Kindern zu unterhalten, wenn er kein Kind hat? Wie ein kinderloser ausländische Student einen Zugang dazu hat, zu wissen, wie die deutschen Eltern sich mit ihren Kindern umgehen, was und wie in deutscher Schule gelehrt wird, welche Probleme die deutsche Gesellschaft dabei hat, die dem normalen Studentenleben sicher unsichtbar verborgen bleiben?

Elternabend z.B., stellt eine solche Angelegenheit dar, durch die ich als Ausländer einen seltenen Zugang zu dem Lebensbereich deutscher Gesellschaft habe. Im heutigen Elternabend wurde z.B., über die Religionslehrerin meiner Tochter gesprochen, die gegenüber Kindern so angebrüllt haben soll, dass sie ihren Eltern veranlassten, sich über die Probleme öffentlich zu klagen. Ihr wurde außerdem vorgewofen, dass sie ihren Unterricht zu streng und langweilig gestaltet, dass sie manchmal die Kinder in die Ecke stellt oder gar aus dem Klassenzimmer ausweist, daher manche Kinder nicht mehr in Unterricht gehen wollten.

Was mir in der Diskussion aufgefallen ist, dass die berliner Eltern keinen religiösen Wert auf den Religionsunterricht legen, dass sie ihn eher als eine allgemeine Lebenskunde betrachten, daher denken, die Kinder sollen dort eher locker spielen lassen, statt mit biblischen Namen zu pauken. Dies hat sicherlich mit der allgemeinen religiösen Einstellung zu tun, die die deutschen, besonders berlinischen Evangelisten seit der Reformation entwickelt hatten, eine lebenspraxis-orientierte, ja säkularisierte Auffassung von Religion.

Manchmal fühle ich mich im Elternabend etwas "ausgesondert", da ich dort außer einem türkischen Elternteil, der aber schon in Deutschland sozialisiert wurde, einziger Ausländer bin. Besonders schwierig wird es mir, wenn über die schulischen Sachen - Unterricht, Schulmaterial, die Art und Weise, wie die Schulhefte numeriert werden sollen, wie Arbeitsplan und Inhaltsverzeichnis der Ordner geordnet werden usw. - geredet wird. Da die meisten Eltern die Sache schon aus ihrer eigenen Schulerfahrungen kennen und diese Selbstverständlichkeit fast unbewußt vorausgesetzt wird, bin ich nicht selten der Einzige, der nicht versteht, worum es geht.

Heute war z.B., von der Fahrradprüfung der Kinder die Rede, der Kinder nach Osternferien unterliegen werden. Es hieß, wenn die Kinder sie nicht bestehen, müssen sie noch anderen Prüfungstermin bekommen und nochmal versuchen. Ich hatte gedacht, dass man in Deutschland auch zum Fahradfahren eine Prüfung bestanden muss, wie man zum Autofahren einen Führersschein braucht. Aber stimmt es wirklich? Nach meiner bezügliche Frage, die vielen Eltern in verblüffendes Lachen brachte, stellte sich heraus, dass es nicht so ist.

Schmettering im Bauch

2009-03-28T02:50:00.000-07:00

Hatte ich auch vorher, bevor ich diesen deutschen Ausdruck gekannt hatte, "einen Schmettering im Bauch"? Definitive nicht. Es liegt nicht daran, dass ich der Mensch bin, der unfähig ist, ein Liebesgefühl oder eine bangende freudige Erwartung zu empfinden. Nein, ich hatte sicher solches Gefühl, das aber nicht als "Schmettering im Bauch" sondern etwa "leises Zittern im Herzen" vorkam.

Dass ich nun aber tatsächlich einen "Schmettering im Bauch" empfiden kann, geht es darauf zurück, dass ich mir inzwischen eine andere Sprache als meine Muttersprache angeeignet habe, die mir nicht nur eine andere Welt sondern auch eine andere leibliche Empfindung, anderes Körpergefühl zum Erscheinung bringt. So fühle ich mich nun, wenn ich einen Kopfschmerz habe, dass der Kopf, der irgendwie von mir entfernt doch mit mir in einer Verbindung steht, "mir" weh tut.

Ich habe mich über dieses Phänomen, dass andere Sprache selbst ein anderes Körpergefühl erzeuge, mit einem deutschen Psychoanalytiker unterhalten. Meine Frage war, wenn es so ist, wie kann dann die Psychotherapie, die überwiegend durch Sprache erfolgt, für die anderen Muttersprachler wirksam sein? Dies betrifft insbesondere die von Freud, in der die sprachlichen Ausdrücke und Symbole, sprachliche Fehlleistung und Assoziationen, Metonymie oder Metapher, gar die Buchstabenkombination eine große Rolle spielen. Kann eine Psychotherapie, die in einer Sprache z.B., im Deutschen stattfindet, überhaupt in der Lage sein, einen koreanischen Patienten zu heilen?

Der Psychoanalytiker hat mir gesagt, dass er trotz der Unterschiede der Sprache von der Universalität des psychischen Vorgangs des Menschen überzeugt sei und darauf beruhe die Heilung der psychischen Störung. Doch er konnte keine befriedigende Antwort geben darüber, wie die innere Empfindung eines Menschen mit der Sprache, die er spricht, zusammenhängt und wie soll dann jene Universalität der menschlichen Psyche durch die unterschiedlichen Sprachen zur Geltung kommen kann.

Es handelt sich um eine Frage der Übersetzung oder Übersetzbarkeit der Kulturen. Setzt die Übersetzbarkeit eine gewisse Universalität voraus, sei es von menschlichem Gefühl, von Denken oder Geist selbst, von Bewußtseins-, oder Unbewußtseinstruktur (wie bei Psychoanalytik), oder von dem grundlegenden gesellschaftlichem Struktur (wie bei Strukturalismus), kann doch immer ein Zweifel erhoben werden, ob solche Universalität tatsächlch existiert oder funktioniert, ohne man die konstitutive Kraft der Sprache, die selbst die körperliche Empfindung erzeugt, zu berücksichtigen.

"meine" oder "eine" Freundin?

2009-03-24T00:28:00.000-07:00

Gemäß der koreanischen Sprachgewöhnheit kam mir - kommt mir immer noch - selbstverständlich vor, die Menschen, die ich in Deutschland kennenlernte und mit denen ich mich gerne unterhalte und gelegentlich auch zusammen zum Essen gehe, als "meine Freunde/meine Freundin" zu nennen. Doch dieser Ausdruck scheint im deutschen Kontext für eine Verwirrung zu sorgen, denn scheinbar legen die Deutschen einen besonderen Wert auf das possesive Pronomen "mein". Wenn man von "meiner Freundin" sagt, heißt diese Freundin diejenige, die zu mir eine besondere, ausschließliche, intime Beziehung hat, die nur mir gehört, daher mit anderen nicht geteilt werden kann, wie "mein" Auto oder "meine" Kuscheltiere, von denen ich mein ausschließliches Besitztum behaupte.

Seitdem die homosexuelle Beziehung in Deutschland gesellschaftlich fast anerkannt wurde - selbst der berliner Bürgermeister oder der FDP-Vorsitzender hat als "Schwul" gecomingoutet auch die berühmte Fernsehmoderatorin Wille Anne - scheint, diese Konnotation des possesiven Pronomen "mein" auch für die gleichgeschlechtliche Beziehung zu gelten, daher wenn ein Mann von "seinem Freund" sagt, oder wenn eine Frau von "ihrer Freundin", impliziert dies, dass er oder sie zu dem genannten Freund/Freundin ebenfalls eine ausschließliche, intime Beziehung hat.

Um ein Mißverständnis zu vermeiden, das sich unter diesem Umstand leicht ereignen kann, wird beim Benutzen des posseisiven Pronomens eine Sorgfältigkeit genötigt; wenn man von denen sprechen will, mit denen er keine "besondere, ausschließliche, intime" Beziehung hat, muss man "eine Freundin" oder "ein Freund" sagen, statt "meine". Diese Art von Unterscheidung und von deren Bewußtsein, das beim Sprechen vergegenwärtigt wird, könnten wiederum die Deutschen dazu führen, sich ständig mit der Frage zu konfrontieren, ob ein Mensch, der sie kennen, "meine" Freundin oder "mein" Freund oder nur "eine" Freundin "ein" Freund ist.

Gewöhnt im koreanischen Kontext, wo Freund oder Freundin undifferenziert einfach "meine" Freundin oder "mein" Freund genannt wird, gibt mir aber das Wort "eine" Freundin / "ein" Freund ein Gefühl des Ausgesortiert-Sein, wenn ich von anderen bloß als "ein Freund" genannt und gedacht wird. Eine quasi anonyme Beziehung, die jeder von jedem haben und gleich wieder einfach auslgeöst und vergessen werden kann. Ich würde lieber die Menschen, die ich mag, doch "meine Freundin" oder "meinen Freunden" nennen....

9 Jahre !

2009-03-20T10:09:00.000-07:00

Am 16. 08. 2000 habe ich in meinem Blog - nein, damals gab es so was noch nicht. Ich hatte nur ein "Homepage", eine längst veraltäte daher verschwundene Vorform des Blogs - folgendes geschrieben.

"오랫동안 자리를 비워서 죄송합니다. 전 8월 28일 독일로 출국합니다. 현재 출국관계일과 학교에서의 일들이 겹쳐 무척이나 바쁜 생활을 보내고 있습니다.

제 가 현지에 도착하여, 컬럼을 재개할 수 있게되는대로 여러분들께 다시 인사드리겠습니다. 아마도 한동안은 현지에 적응하느라 정신없이 방황하겠지요. 그러나, 그러면서 얻는것도 많을 것입니다. 낯선땅, 낯선 문화속에서 제가 느낄 새로운 생각과 이야기들로 컬럼을 진행할수 있을 것입니다.

아무쪼록 그때까지 (어디가지 마시고) 안녕히 계십시요."

Am 28. August 2000 habe ich also Korea verlassen, um mein Studium in Deutschland, in einem völlig fremden Land weiter zu machen. Seitdem ist es, unglaublich, schon fast neun Jahre verflossen. Jezt stehe ich kurz vor Ende meines Aufenthalts in Deutschland.

So viele Jahre...

Unsicherheit des Lebens als Fremder

2009-03-13T02:15:00.000-07:00

Erst jetzt, kurz vor dem Verteidigungstermin (23.03) meiner Dissertation habe ich zufällig von einer deutschen Kollegin erfahren, dass der Prüfungskandidat selbst sich um Sekte mit Gläser kümmern soll, damit man nach der Disputation mit Prüfer - zwei Professoren, zwei Doktoren und ein Student - zusammen einen Frost machen kann. Wenn sie dies mich nicht informiert hätte, hätte ich ja eine totale Verlegenheit erleben müssen. Aber woher weiß ich dies, wenn diese "übliche Angelegenheit" weder in Promotionsordnung noch in irgend einer offiziellen Anleitung steht?

Der Mangel an solchem Wissen, das den Einheimischen fast selbstverständlich ist, da sie durch ihre lebenden Erfahrungen gewonnen hat, macht das Leben des Fremden unsicher und lässt ihn den Einheimischen etwa "ungeschickt, unbeholfen" und manchmal auch unhöflich. Denn ohne dieses Gewohnheitswissen, das nicht in Bücher steht, sondern selbst erlebend lernen muss, und aufgrund dessen man in einer bestimmten Situation "üblich-wie-die-Anderen" denken und handeln kann, wie Alfred Schütz es formuliert, fällt der Fremde leicht in Situation, wo er vollkommen ratlos wird, wie ich jetzt bin.

Was die Disputation angeht, weiß ich nur, dass man "ein maximal 15 minütiges Referat" halten muss, das "die Horizot des Thema der Dissertation erweiternd" doch "die relevanten Probleme" behandeln soll. Aber wie konkret der Vorgang der Disputation üblich läuft, was man dafür "üblich" vorbereiten und besorgen muss, steht da nicht; ob man vorher Professoren um einen Rat suchen darf, ob ich in dem Referat die Fragestellung meiner Dissertation nochmal erwähnen soll oder nicht, ob ich die im Gutachten geäußerten Punkte einzel nachgehen oder lieber allgemein behandeln muss, ob ich den Prüfern selbst meine Dissertation per E-Mail schicken soll, die zwar im Prüfungsbüro offentlich zur Besichtigung steht aber unwahrscheinlich ist, dass die Prüfer extra dazu gehen und sie zu lesen. Wirkt es dann für den Prüfer etwa "drängend", wenn ich ihnen den Text schicke? Wie macht man "üblich", wie ist dann "übliches Verhalten" in dieser Situation?

Ich habe diese Frage meinem Doktorvater per E-Mail geschickt, mit einem bangendem Gefühl, da ich nicht sicher war, ob ich es darf - schließlich ist er auch der Prüfer und der Vorsitzender der Kommission! -, doch er antwortet nicht. Dies treibt meine Unsicherheit in unendliche Höhe...

Da ich sehr gut kenne, dass er immer sehr beschäftigt ist, dass er zwar nett aber gegenüber einem asiatischen Promovierenden keine besonders aktive Berücksichtigung schenkt und dass ich von ihm einen "unaufgesuchten Angebot eines Überstehenders" nicht erwarten kann, bleibt es mir nichts übrig, entweder ich ihm nochmal einen Brief schreibe - ob ich es darf? - oder die Disputation muss nur nach meiner vagen Ahnung vorberietet werden.

Rassismus in Deutschland

2009-03-01T11:22:00.000-08:00

...hatte ich mir vorstellt als sei es ein Terror in Afghanistan oder Krieg in Nahosten, also etwas, von dem man zwar viel spricht aber eigentlich mit mir wenig zu tun hat. Doch es war ein Irrtum. Er steht viel näher, bedrohlich nah auch zu mir.

Als meine 9 jährige Tocher vor einiger Zeit erzählte hatten, dass einige Junge in Schule sie ärgerten, indem sie sie "platt Gesicht" nannten, hatte ich es für nicht besonders gehalten. Schließlich gab es auch in meiner Schulzeit, also in Korea, immer solche Kerls, die einige körperliche Eigenschaft der Mitschüler - großer Kopf, zu schlanke Arm oder kleiner Körpergröße usw.- als Anlass nahmen, sie zu ärgern. So was gehört den harmlosen Kinderspielereien, dachte ich.

Doch dass meine Tochter immer wiederholt von solchen verbalen Aktionen attackiert wurde, wurde es mir langsam bedenklich. Warum thematisieren die so was immer, fällt das asiatische Gesicht ihnen so auf? Was schwierig ist bei solcher Sache ist, dass es zu klein oder nicht ist, um es z.B., Lehrerin zu sagen.

Nun vor wenigen Tagen passiert etwas schlimmeres. In Klasse 4 C - mein Kind ist 4 b - wurde ein arabische Junge von einem deutschen Mitschüler mit Schere den Hals gepickst, mit der Bemerkung, dass seine Haut dunkelfarbig sei. Der Lehrer wollte diesen Vorfall nun für "kleinerlei zwischen Kinder" halten. Dass der 9 jährige Junge auf die Andersartigkeit der Mitschüler auf solcher Weise reagiert, hat bestimmt mit dem Verhalten seiner Eltern zu tun. Oder sollen wir etwa von einem natürlichen rassistischen Dispositiv des Kindes sprechen?

Die Reaktion des Lehrers und der Schuleitung, die solchen Vorfall unter schlagen und nicht öffentlich machen wollen und selbst die Eltern des Opfers dies nicht weiter thematisieren wollen, aus der Angst, damit wird es noch schlimmer, macht die Sache kompliziert und schwierig. Wie viel solche rassistische Angriffe in deutscher Schule verschwiegen werden, wie ängstlich dadurch sowohl die betroffenen Schüler oder Schülerin als auch deren Eltern sich fühlen....

Gedächtnis und Schwimmen

2009-02-26T12:24:00.000-08:00

Nochmal Franz Kafka. Er schrieb in einer Manier typisch jüdischer Dialektik.

"Ich kann schwimmen wie die anderen, nur habe ich ein besseres Gedächtnis als die anderen. Ich habe das einstige Nichtschwimmen-Können nicht vergessen. Da ich es aber nicht vergessen habe, hilft mir das Schwimmenkönnen nichts und ich kann doch nicht schwimmen." (Hochzeitsvorbereitungen auf dem Lande und andere Prosa aus dem Nachlass)

Wer alles kann, wer schwimmen, lesen, Autofahren, kochen und schreiben kann, hat nur ein schlechtes Gedächtnis. Er hat sein einstige Nicht-Können einfach vergessen.
Was er aber sonst noch vergessen hat; sein einstiges Können wie sich über Kleinigkeit freuen können, nichts tun dennoch nicht langweilig sein können, sich nur mit einer Yukiho Karte befriedigen können....

Schwierigkeit mit Zweisamkeit

2009-02-23T14:09:00.001-08:00

Angereigt von dem Gittes Post habe ich darüber nachgedacht, warum für Koreaner, oder zumindest für mich die Zweisamkeit schwieriger ist als ich in mitte der Vielen bin.

Dazu habe ich die folgenden Sätze von Franz Kafka in seinem Tagebuch gefunden, die das Problem zutreffend darzustellen scheint.

"Zu zweit fühlt er sich verlassener als allein. Ist er mit jemandem zu zweit, greift dieser zweite nach ihm, und er ist ihm hilflos ausgeliert. Ist er allein, greift zwar die ganze Menschheit nach ihm, aber die unzähligen ausgestreckten Arme verfangen sich ineinander und niemand erreicht ihn." ( F. Kafka Tagebuch. 19. Mai 1922)

Kafka spricht hier nur zwei Alternative, entweder zu zweit oder allein. Doch es gibt noch andere Form des In-der-Welt-Befindes; nämlich in einer Gruppe. In einer Gruppe hat man zumindest kein Gefühl, einem Gegenüber hilflos ausgeliefert zu sein, denn da sind immer anderen Menschen. Man kann außerdem sich die Auseinandersetzung mit der ganzen Menschheit beim Alleinsein ersparen. Wenn man weder stark genug ist, allein mit der ganzen Menschnheit, wenn auch imaginär, zu kämpfen, noch will, einem Anderen ausgeliefert zu sein, wird dann im Gruppe-Sein die einzige realisierabre Alternative...

Hand-free Handy und Schizophrenie

2009-01-30T09:42:00.000-08:00

Es ist längst bekannt, dass die Schizophrenien manchmal Stimme hören. Die Stimme, die nur für sie venehmbar ist, daher "innere Stimme" bezeichnet wird, spricht sie an und flustert und befehlt etwas. Die betreffenden Geisteskranken werden dann unwillkürlich genötigt, darauf zu reagieren. Manche sind in der Lage, sie einfach sprechen zu lassen, zu ignorieren, aber manchen gelingt es nicht. Sie reagieren auf die Stimme dann nicht mehr innerlich, sondern äußerlich, d.h., sie sprechen "laut" mit sich selbst. In Berlin waren solche Leute nicht selten zu sehen, auf der Strasse, im Bus oder U-Bahn.

Nun seit einiger Zeit vermehrten sich die Menschen, die auf der berliner Straße, im Bus oder in U-Bahn "laut" mit sich selbst sprechen. Sie sind überwiegend jungen Leute und sehen ganz ordentlich aus, außer ihrem merkwürdigen Verhalten, allein "laut" zu sprechen. Der einzige Unterschied dieser Leute von den üblichen Schizophrenien ist der winzige Kopfhörer an ihrem Ohr, der mit einem Handy verbunden ist. Sie "telefonieren" also mit einem Handy, das mit einem Hand-Free-Set ausgestattet ist, das ihre Hand ganz frei macht. Sie hören ebenfalls Stimme durch Kopfhörer, die daher nur für sie vernehmbar ist, und reagieren sie "laut" darauf.

Da ihre hand und Kopf, anders als die üblichen Handybenutzer, ganz frei beweglich sind, bleibt nur ihr lautes Sprechen allein als eine Hinweise darauf, dass sie nun gerade im Telefonieren sind. Die ohnehin merkwürdige Handlung des Menschen beim klassischen Telefonieren, dem allein nur das Hören und Sprchen gewidmet sind, daher andere Tätigkeit wie Sehen, Bewegen usw. während des Telefonierens irgendwie suspendiert ist - wo und was sieht, was macht Hand und Beine beim Telefonieren - spitzt sich nun bei Handy, und zwar mit Handy-Free zu einer auffälligsten Figur. Man spricht laut mit sich selbst, indem man alles andere Tätigkeit macht.

Subjekt als Ort im Koreanischen

2009-01-26T11:22:00.000-08:00

Diese Überlegung wurde durch Lektüre einleuchtendes Post von Stefan und von ihm hingewiesene Essay von Leon "Why Koreans Can't Englisch" angeregt.

Wenn ich den deutschen Satz "Ich habe ein Auto" ins Koreanisch übersetze,
dann : "내게 차가 있다" statt "나는 차를 가지고 있다", was aber wörtlich dem deutschen Satz entsprechender ist. Warum? Weil im Koreanischen man diese Form "---- 가지고 있다" kaum spricht.

So spricht man im Koreanischen:

내겐 여자 친구가 있다.

나는 수영할 수 있다.

내겐 돈이 있다. usw.

Das Wort "haben" setzt ein Subjekt voraus, dem nun Irgendetwas, Sache, oder Freundin, Fähigkeit usw. unter seinem Besitz fällt. Sie sind nur die Objekte oder Gegenstand des Habens, das als eine positive ergreifende Tätigkeit des Subjektes erfasst wird.

Im Koreanischen, wo die entsprechende Sache, Fähigkeit usw. nicht als Objekt, sondern selbst als Subjekt des Existierens ("있다") vorkommen, reduziert sich das eigentliche Subjekt "Ich" nur noch auf den Ort, wo sich zufällig eine Freundin, eine Fähigkeit zum Schwimmen, ein Auto befindet. Sie sind nur gerade "bei mir". Das Subjekt im Koreanischen ist kein Agent des positiven Habens. Es ist nur ein Ort, wo alles verweilt. Als ein Ort kann das Subjekt im Koreanischen etwas nicht "haben", sondern das Subjekt lässt es bloß da sein. Es erhebt keinen Anspruch darauf, etwas ausschließlich in seinem Besitz zu nehmen, was es kann ist nur, dass etwas bei ihm bleibt.

Vielleicht hat dieses Verhältnis mit dem bescheidenen Status des Subjekts sowohl in koreanischer Sprache als auch im gesellschaftlichen Umgang zu tun.

Diese Eigentümlichkeit des "koreanischen" Subjektes als Ort zeigt sich auch in anderen sprachlichen Phänomene.

Koreanische ist die Sprache, die zunächst die Beziehung des Gesprächpartners festgestellt werden muss, um überhaupt zueinander sprechen zu können. Wegen der Höflichkeitsform kann sie nicht gesprochen werden, ohne jenes außersprachliche Verhältnis in Regel des Sprechens einbezogen zu werden.

Ohne vorherige Feststellung des sozialen, hierarchischen Verhältnisses des Gesprächpartners kann im Koreanischen nichts gesagt werden. Aus diesem Umstand ergibt sich auch jenes merkwürdigen Phänomen des Rufwortes im Koreanischen. Einen völlig Unbekannten kann das Koreanische nicht als solches rufen. Statt „Hallo“ wie bei anderer Sprachen, das den Unbekannten doch noch als einen sprechenden Mensch ruft, tritt beim Koreanischen eine seltsame räumliche Bezeichnung „Da“ ("저기요!"). Dieses „Da“, das sich auf den Unbekannten bezieht, den ich durch diesen Rufen auf mich aufmerksam macht, bezeichnet nur das Anwesen des Jemands. Es ist das Wort, das nur den Anwesenden ruft, indem der Rufer selbst sich nicht erscheint.

Jenes „Da“ bezieht sich nur auf den räumlich, aber nicht menschlich Anwesenden, dessen menschlichen Verhältnisse sich nur auf der Gegenüber zu mir einschränkt. Was ich beim meinen Rufen des Gegenübers kenne, ist, dass jemand da vor mir anwesend ist, aber zu mir in unbestimmbaren Verhältnis steht. Dabei wird der Anspruch der Sprache, das hierarchische Verhältnis des Gegenübers zu mir vor dem Sprechen irgendwie zu bestimmen, verzögert in diesem unbestimmbaren räumlichen Verhältnis.

Verdrängung von Currywurst durch China-Box

2009-01-11T02:23:00.000-08:00

Eine neue Esskultur geht um in Berlin - China Box. Überall in Berlin wird die Imbiss-Bude, wo früher Currywurst und Pommsfrites verkauft wurden, durch die rote Stube, beschriftet mit dem komischen Schriftbild "China Box", verdrängt. Dort kauft man nun "die gebratene Nudel mit Hühnerfleisch und Gemüse", genannt "China-pfanne oder China-nudel" in einem Pop-Box nur mit 2,50 € oder 3 €.

Immer mehr Deutschen greifen dieses billige Essen zu, essen es im Unterwegs in U-Bahn oder S-Bahn mit plastik Gabel, aber manchmal mit Stäbchen, man riecht es, man sieht überall die Pop-Box, geworfen auf der berliner Straße. Es scheint mir, als hätte inzwischen eine große Wendung des Geschmacks bei den Deutschen stattgefunden; ich fand sogar in einem Weihnachtsmarkt in Berlin eine Stube, wo die China-Nudel mit Glühwein verkauft wird!

Die Verkäuferinnen in China-Box - scheinbar die Chinesen, doch manchmal die Vietnamisen, die den Deutschen sowieso ununterscheidlich erscheinen - tragen ein rotes kitschsische "chinesische" Kleid und verstärken mit ihrem gebrochenen Deutsch - "klein oder groß?" - den authentischen Eindruck bei den deutschen Kunden. Seitdem in Deutschland so viele Studierenden aus China kommen, für deren Studienplätze "im Umfang von fast zwei voll ausgebauten Universitäten bereitgestellt werden", wie in der Broschüre des Bundesministeriums für Bildung und Forschung formuliert, kann von Mangel der billigen Arbeitskräfte für das florierende China-Box nicht die Rede sein.

Interessant genug ist, wie ich beobachtet habe, dass Besitzer dieser Laden meistens die Türke sind, die vielleicht ihre Kebab-Imbiss zu China-Box umgebaut haben. Sie sitzen hinter dem Theke mit ihrem Schwarztee zusammen und geben den chinesischen Verkäuferinnen irgendwelche Anweisung. Einst habe ich eine kleine Mobile-Stube "China-Nudel" im S-Bahn "Westend" gesehen, wo meistens eine Chinesin, aber manchmal ein türkischer Mann hinter der großen Pfanne mit Nudel-Berge sitzt. Eine kaum glaubliche Hybridität. Wenn auch zumindest in Berlin sehr häufig der Fall ist, eine Pizzaria oder Italienrestaurant von einem Russe oder Kroaten betrieben wird, Chinesische-Restaurant voder Sushi-Bar von den Mongolen oder Vietnamisen.

Übersetzer in Korea und Deutschland

2009-01-04T23:18:00.000-08:00

Wenn ein deutscher Übersetzer z.B., ein französisches Buch ins Deutsche übersetzt, erscheint sein Name im veröffentlichten Buch nur einmal, und zwar nicht auf der Titelseite, sondern meistens im Buchinneren. Der Leser, der nur seinen kleingedruckten Namen liest, kann nichts wissen außer seinem Namen, da die weitere Angabe über den Übersetzer etwa seine Vita, Studium oder Beruf etc. in dem Buch nicht zu finden ist. Zwischen Autor und Leser steht der Übersetzer wie ein durchsichtiges Medium, durch das die Originalsprache ins Deutsche unvermittelt transformiert wurde, am besten ohne zu bemerken, es handle sich um eine Übersetzung.

In Korea oder Japan ist die Sache ganz anders. Dort steht der Name des Übersetzers auf der Titelseite des Buches etwa in gleichem Gewicht wie Autor. Außerdem findet man ausnahmslos die Angabe über den Übersetzer, z.B., was und wo er studiert hat, und was er gerade mache. So steht auch mein Name stolz (sic!) auf die beiden Bücher, die ich bis jetzt ins Koreanische übersetzt habe. In meisten Übersetzungen fügt man auch einen Text vom Übersetzers hinzu als eine Art von Einführung, Erläuterung oder Zusammenfassung darüber, worum es geht.

Warum dieser Unterschied? Nach meiner Hypothese hängt es mit der Geschichte der Wissenschaft somit ihrer Struktur in Korea und Japan zusammen. Im Rahmen der Moderniesierung, die für nicht europäischen Länder wie Korea und Japan nichts anderes als die Verwestlichung war, galten die Übersetzer als Wegweiser oder geistige Führer, denen früher als andere das ersehnte westliche Wissen zugänglich wurde, aufgrund ihrer Fähigkeit zur fremden Sprache. Übersetzer waren daher fast wie Moses, der dank seines Ausgewähltseins einen direkten Kontakt zum Gott hat, dessen Gebote er zu seinem Volk zu verkunden seine Aufgabe war. Zumindest waren Übersetzer wie Priester, der zwischen Gott und normalen Menschen vermittelt, indem er ihnen das erstrebte Wissen aus Westen prediegt.

Es geht um die wissenschaftliche Abhängigkeit von Westen, die im geschichtlichen Prozess der Modernisierung in Korea struktualisiert wurde.

Besonders in Japan war und ist die Übersetzung europäischer Bücher immer noch großgeschrieben, indem man mit unglabiger Geschwindigkeit die westlichen Bücher übersetzt. Kaum der Roman "Die Vermessung der Welt" von Daniel Kehlmann in Deutschland zum Bestseller war, erschien bereits die japanische Übersetzung. Zu meinem Erstaun habe ich auch festgestellt, dass viel Zahl von wissenschaftlichen Bücher, die auch in Deutschland nur die Fachleute interessieren würden, bereits ins Japanische Übersetzt wurden. Dass dieser Übersetzungs-Eifer in Japan seinen historischen Anfang in der Modernierungszeit von Meiji hat, ist schon bekannt.

Soll man dann den Namen des Übersetzers in Korea und Japan 'klein' machen?

Eine lebenslange Identifikationsnummer von Deutschland

2008-12-26T12:56:00.000-08:00

Von dem deutschen Finanzamt habe ich eine 11-stellige Identifikationsnummer erhalten, die nur für mich lebenslang zugeordnet bleiben soll.

Obwohl ich als Student hier kein Geld verdiene, und daher kein Extra-Steuer bezahle außer Mehrwertssteuer 19%, die ich jedesmal bezahle, wenn ich einkaufe.

Es ist ein komisches Gefühl, dass eine Nummer, die nur für mich und zwar lebenslang bestimmt ist, irgendwo im Computer des deutschen Finanzamts bewahrt ist.

Nun habe ich hier in Deutschland schon etwa drei Nummern, mit der man mich identifiziert: Sozialversicherungsnummer, Krankenversicherternummer und nun Identifikationsnummer für Steuerzahlen!

Happening um chinesische Schirftzeichen

2008-12-10T14:04:00.000-08:00

Max Plank Institut hat auf dem Titel seines Magazins eine Reihe chinesischer Schriftzeichen abgedrucken lassen, ohne zu wissen, was sie bedeuten.

Spiegel Online

Süddeutsche Zeitung

Chinesische Schirft in Europa war schon längst nur noch ein ästhetischer Gegenstand gewesen. Wenn man daran denkt, wie vielen Europäer auf ihren Körper die chinesischen Schriftzeichen tätowieren ließen, ohne zu wissen, was sie bedeuten. Abgesehen davon, dass manche Zeichen einfach falsch geschrieben sind (ja, auf dem Haut des Menschen!), habe ich auch einigemal gesehen, dass dort etwa das Zeichen für Tod 死, oder manchmal ziemlich belangloses Zeichen wie Mensch 人 eingestempelt ist.

Anderes Unwissen der Europäer über ostasiatische Schriftsystem:

In anderem Nachricht über japanischer Premierminister entblößt der Nachrichtensender sein Unwissen. Man schreibt dort

Unfähig, alle japanischen Schriftzeichen zu lesen

Was versteht man unter diesem Satz? Ein japanischer Premierminister, der nicht in der Lage ist, japanische Hiragana und Katagana zu lesen? Was für ein Unsinn! Was Herr Aso nicht lesen konnte, war die chinesischen Schriftzeichen.

Die deutsche Sprache und Monotheismus

2008-11-21T14:44:00.000-08:00

"Ich fürchte, wir werden Gott nicht los, weil wir noch an die Grammatik glauben."

So schrieb einmal F. Nietzsche in Götzen-Dämmerung und ich stimme ihm vollkommen zu, und zwar in Hinsicht auf die deutsche Sprache. Denn mir scheint der deutschen Sprache der Monotheismus zugrunde zu liegen, der nicht nur in Wörtern, sondern selbst in Grammatik zu finden ist.

Beispiele:

Es gibt einen Mann, ein Tisch, einen Baum usw.

Dieser Ausdruck störte mich immer, seitdem ich Deutsch gelernt habe. Was sollte dieses rätselhafte "es" sein, das alle Dinge, die existieren ein Dasein "gibt"? Dass hier sich um ein Subjekt des Gebens handelt, zeigt sich klar bei der grammatischen Form des Akkusativen der betroffenen Wörtern. Steckt da nicht der Gott dahinter, der alle Dinge einschließlich des Menschen schöpfte und immer noch dafür sorgt, dass diese weiter existiert?

Es gibt (sic!) noch weitere Beispiele, die solchen meinen Verdacht stärkt: Es regnet.
Da tauscht jenes verdächtige "es" wieder. Warum kann Regen nicht von selbst, also selbständig
'unter fallen' oder 'kommen' wie im Koreanischen "비가 온다"? Wozu braucht man im Deutschen jenes "es", es steht nah, ähnlich wie beim "es gibt", von einem Subjekt zu denken, das irgendwo da oben im Himmel für das Wetter sorgt. Wer sollte es jenes Subjekt sein, wenn es nicht der Gott ist?

Wenn man solchen Ausdruck mit dem entsprechenden Koreanischen vergleicht, fällt der Unterschied und mit dem verbundenen - möglichen- theologischen Hintergrund sofort auf.

Im Koreanischen sagt man z.B.,

"Es gibt einen Baum". "나무가 있다" odr "Es gibt ein Auto" "자동차가 있다". wie "da ist ein Baum" oder "da steht ein Auto".

"Es regnet" spricht Koreaner "Regen kommt" wie erwähnt.

Im Vergleich zu deutschen Sprachform zeichnet sich der koreanische Ausdruck dadurch aus, dass da jedes Ding oder Satz-Subjekt eine vollkommene Autonomie besitzt, sein Existent oder seine Aktion von selbst durchzuführen ohne dabei irgendeine grammatische eigentlich zusätzliche Einheit. Selbst 'Regen' oder 'Schnee' kommt von selbst vom Himmel,
nicht wie der deutsche Ausdruck suggeriert, "gesendet" oder "geschenkt" - Ich denke hier an Frau Hölle! - manchmal als Strafe - wie bei Noahs Arch - "geschossen" wird.

Besonders interessant ist in diesem Zusammenhang der koreanische Ausdruck, mit dem man körperlichen Schmerzen spricht: während im Deutschen "Der Kopf tut mir weh" oder "Ich habe Kopfschmerz" gesprochen wird, daher dieser körperorgan wie Kopf, Hals, Bauch, Rücken wie ein Aktor - im ersten Fall - behandelt wird, der "mir weh tut", oder wie im zweiten Fall als ein Gegenstand, den ich "habe", spricht man in Korea "Kopf ist krank" "머리가 아프다".

Im Koreanischen ist es so, dass die Organe wie Kopf, Bauch, Hals, Rücken selbst einen Schmerzen empfinden. Sie sind nicht etwa von mir unabhängiger Aktoren, die "mir weh tun", sondern selbst Subjekte, die einen Schmerz haben.

Im Anschluss an den obigen Ausdruck kann man sagen, dass im Koreanischen im Gegensatz zur deutschen Sprache eher eine pantheistische, oder animistische Tendenz beherrschend ist, wonach sowohl die Dinge wie Regen, Schnee als auch die einzelenen Körperorgane ihre Selbständigkeit besitzten.

Konferenz Ankündigung

2008-11-20T23:06:00.000-08:00

Am 5.12. - 07.12.08 findet ein internationaler Konferenz an der Universität Bonn statt,
mit dem Titel Vom Gastarbeiter zur Bildungselite? Zum Alltag koreanischer MigrantInnen in Deutschland,

in dem ich einen Vortrag über koreanische Studierende in Deutschland halte.

Das Programm findet man unter dem Link.

"Danke" als Ausdruck des Individualismus

2008-10-25T11:21:00.000-07:00

Im Vergleich zu Koreaner, die Schwierigkeit haben, "Danke" zusagen, ist dieses Wort hier ganz alltäglich zu hören. Nicht nur, wo tatsächlich eine Hilfe geleistet wird, z.B., wenn die Tür für den Nächsten gehalten wird, ein schwerer Kinderwagen auf die Treppe hoch und unter mitgetragen wird, einen Weg geantwortet wird usw., sondern auch im meiner Ansicht nach unerwarteten Moment. Wenn gefragt wird "Wie geht es Ihnen?" oder nach einem Niesen von einem Unbekannten "Gesundheit!" gesagt wird: darauf sagen die Deutschen fast immer "Danke".

Was soll dieses für micht inflationär verwendete "Danke" bedeuten? Ob es nicht vielmehr ein Ausdruck der individualistischen Lebensweise?
Wenn Jemand mich fragt "Wie geht es dir", wird es aufgenommen als seine extra Zuwendeung, seine Sorge für mich, für die ich mich bedanken soll. Diese Zuwendung gilt dank als fast wie eine Hilfsleistung, die über ein Individuum hinaus auf die andere Person gerichtet wird, dass der Fragende seine Aufmerksamkeit auf den Gefragte gegeben hat, der als anderes Individum eigentlich mit ihm wenig zu tun hat. Daher soll man dafür sich bedanken.

Dies gilt auch für das "Danke" auf "Gesundheit!", das Wort, das scheinbar eine Form des Sich-Sorge-Machen-für-Anderen hat aber im Grunde aus dem individualistischen Anlass kam; ich möchte nicht wegen deines Nischen nicht gestört oder ggf. nicht angesteckt werden, daher ist es deine soziale Pflicht, auf deine Gesundheit aufzufassen. Wenn man darauf "Danke" sagt, enthält daher eine ironische Konnotation, die darin liegt, dass man auf die formaler Ebene des Sprechens zuerstmal mit "Danke" erwidert, weil da ein Richten der Aufmekrsamkeit einer auf den Anderen ausgedrückt wird, aber andererseits auch eine höfliche Zurückweisung enthalten ist, nämlich die Botschaft "Ja, ich werde auf meine Gesundheit aufpassen und werde nicht mehr dich stören. Daher nun lass mich jetzt in Ruhe."

Es mag übertrieben klingeln, aber das Wort "Danke" tatsächlich wird in diesem Zusammenhang verwendet, wenn z.B, einer von dem Bettler oder Obdachloser angesprochen wird. Man sagt dann "Danke" oder "Nein, Danke" und meint damit, dass er keine Lust hat, sich mit dem Gegenüber zu unterhalten, geschweige denn einen Spenden zu geben. Mit diesem ablehnenden "Danke" will er sein individuelles Gebiet (Sphere) von dem Angreifen des Anderen beschützen, indem er dem Angreifenden klar macht, du darfst nicht mehr nähern.

"Liebe" ist nicht wirkliche Liebe

2008-10-17T10:48:00.001-07:00

Es hat mir so lange gedauert, bis ich es erkannt habe; "Liebe" am Anfang des Briefs meint eigentlich nicht die wirkliche Liebe. Ein kleines Zettel, ein Rundbrief an allen Eltern hat mich zu dieser Erkenntnis gebracht, in dessen Anfang steht "Liebe Eltern der Klasse 4b".

Nun verstehe ich erst jetzt, warum all die Adressatinennen meines Briefs oder E-Mails, die mit diesem Wort "Liebe ...." beginnen, nicht etwa besonders darauf reagiert hatten. Wenn auch mein Herz in diesem unaufälligen Wort tief versteckt war, erschien es ihnen nur noch als ein ganz gewöhnliches konventioniertes Wort des 'normalen' Anfang des Briefes!

Alle meine Liebe mit dem zärtlichen Gefühl verschwand so unter einem dicken alten Wort von "Liebe", mit dem alle Menschen ihren Brief anfangen. Oh meine arme Liebe....

Unwohlsein in Deutschland

2008-10-03T05:12:00.000-07:00

Ich weiß nicht, warum das Gespräch mit anderen deutschen Eltern, deren Kinder dieselbe Klasse besuchen wie meine, zu einem unwohlen Schweigen endet. Besonders wenn es - wie ich tausendsmal seit meiner Aufenthalts in Deutschland erfahren habe - gefragt wird, "Gehen Sie dann nach Ihrem Studium nach Korea zurück?"

Ich weiß nicht, warum sie mich nicht als einen ganz normalen Nachbar oder eine Person sehen, die sich um ihr Leben und Wohlergehen ihrer Kinder bemüht, sondern als ein "bedrohliches" Wesen, das möglicherweise zu ihrem Konkurrent im Arbeitsmarkt werden kann.

Dieses unwohle Gefühl wird schlimmer, als ich z.B., merke, dass mein Kind nicht zu einem Geburstag eines Klassemates eingeladen wurde, wo fast über Hälfte der Klasse doch die Einladung bekamen. Liege es nur an meinem hypersensibilisierten Opfer-Bewußtsein, oder an dem mir fehlenden Auto, das nötig wäre, um die Kinder zum Ort des Geburstagsfeier zu bringen und abzuholen? War es ein Mitleid, das der Gesichtsausdruck der deutschen Eltern sagt, als ich dennoch mit mehrmaligen Umsteigen mein ermüdigtes Kind dazu brachte? War es wegen dieses Mitleids, dass mein Kind dann am nächsten Geburstag nicht eingeladen wurde?

Ist es normal, wenn ich beim seltsamen Eintreten eines Restaurants häufig einfach weggesehen werde, daher ich selben einen Keller oder Kellerin fragen muss, wo meine Familie sich hinsetzen dürfen?

Koreanisch für Kinder

2008-09-22T13:50:00.000-07:00

Meine Kinder verstehen zwar das Koreanische, sprechen aber hauptsächlich die deutsche Sprache. Sie spielen und streiten miteinander nur im Deutschen, und wie ich gerade festgestellt habe, sie träumen auch in deutsche Sprache! Wenn ich ab und zu zwinge, Koreanisch zu sprechen und im Koreanischen zu antworten, dann sprechen sie nicht mehr, sondern sie übersetzen einzelne Wörter, die sie kennen, ins Koreanisch.

Solange meine Kinder von Morgen bis zum Nachmittag in Schule und Hort nur mit deutscher Sprache umgehen, solange keine Oma und Opa in der Nähe wohnen, oder eine stabile koreanische Gemeinde, in die ich sie regelmäßig schicken kann, wie die türkischen Familien in Deutschland tun, bin ich fast machtlos gegen diese Sprachmonopol des Kindes. Natürlich hatten wir schon versucht, wenigstens zu Hause unter uns nur im Koreanischen zu sprechen, doch es war erfolglos. Dieses Scheiterns liegt einerseits an unserer Ungeduld, gestärkt von der Hektik des Lebens. Verstehen die Kinder mein Koreanisch nicht, muss ich die deutschen Wörter zur Hilfe nehmen, um die vorliegende Gelengenheit zu erledigen. Irgendwann wurde dies zur Routine, und ich fand mich und meine Kinder sprechend immer mehr nur im Deutschen!

Kann ich hoffen, meine Kinder werden wieder Koreanisch sprechen können, wenn wir nach Korea zurück sind? Wie kann ich aber dieses Zurück für die Kinder vorbereiten?

Ch wie Chinesen

2008-09-14T12:21:00.000-07:00

Nach einem Einschulungsfeier geht Uno nun endlich in die Grundschule.
Nach einer Woche lernt der erst Klässler nun die deutsche Sprache, vom Buchstaben her selbstverständlich.
Ich habe schon mit meiner Tochter, die schon 4. Klasse ist, erfahren, dass Kinder in deutscher Schule Buchstaben lernen wie die koreanischen Kinder ein-mal-eins lernen. Da ist ein Tafel mit Buchstaben, die groß geschrieben sind und daneben die Wörter mit den entsprechenden Buchstaben. Kinder lernen dieses Buchstabentafel - Unos heißt "Buchstabenhaus" - mit einem gewissen Reim; L wie Lampe, M wie Maus, H wie Hose, S wie Sonne, Au wie Auto, Ei wie Eis usw. usf.

Was mich aber dabei stört, ist der Buchstabe "Ch", nicht nur deswegen weil im Tafel ein Bild eines angeblichen Chinesen aber mit vietnamischem Hut gezeigt ist, sondern auch weil die Kinder den Buchstaben "ch" lernen, indem sie sagen "Ch wie Chinesen".

Es ist schon wissenschaftlich erwiesen, dass man besser lernt, wenn man beim Lernen möglichst vielen Sinnesorgane einsetzt. Nach diesem Prinzip hat mein Kind gelernt, dass er diesen Buchstaben "Ch" ausspricht, indem er mit seinem Finger seine Augen nach aussen zieht; nämlich er macht seine Auge klein wie Chinesen!

Wie würde sich der chinesische Schüler, der bestimmt auch in deutscher Schule diesen Buchstaben lernen muß, darüber schämen.

mein englischkurs in berlin

2008-08-11T10:45:00.000-07:00

F: Womit denkst du wenn du deutsch sprichtst?

A : Natürlich mit deutscher Sprache.

F: Womit denkst du denn wenn du englisch sprechen musst?

A: Auch mit dem Deutschen.

F : Na also. dann es ist kein Wunder dass du alle englischen Sätze mit umgekehrter Stellung von Verb und Subjekt sprichst und dabei auch so vielen deutschen Wörter unbemerkt mitsprichst.

A : But i cannot help avoiding it as far as i am in germany....

Selbstverständlich missverständlich. Von Fasching, Wandertag und anderen Fallen des deutschen Alltags

2008-07-09T13:24:00.000-07:00

In nächste Woche sollte im Kindergarten Fasching stattfinden. Als ich in der Anfangsphase meines Aufenthalts in Deutschland diesen Anhang am Schwarz Brett der Kita las, fiel mir nichts ein, außer den Fragen, die mich beängstigten. Was ist Fasching überhaupt? Was soll ich schon wieder für mein Kind vorbereiten, für dessen Orientierung in einer deutschen Kita meine Erfahrungen in Korea nicht behilflich sind? Bange ging ich zur Erzieherin, die ich bereits mehrmals mit meinen aus Ahnungslosigkeit verwirrenden Fragen mehrmals gequält hatte. Fragen wie : Ist die Kita auch über Ostern geschlossen? Muss ich alle Kinder in der Kita zum Geburtstag meines Kindes einladen? Was ist genau der Geschenkkorb gemeint, der in einer Einladung zum Geburtstag erwähnt wurde? Und so weiter… Dabei kam ich mir so vor wie einer, der einen, der erklärt, wie man Eier kocht, fragt, was denn eigentlich Eier seien?

Die Erzieherin war zwar sichtbar irritiert, aber sie war zum Glück so nett, dass sie mir doch eine freundliche Auskunft gab. Beim Fasching handele es sich um eine Art von Fest, zu dem die Kinder in einem „besonderen, auffälligen Kostüm“ erscheinen sollen. Ein besonderes auffälliges Kostüme zu einem Fest… Mir als Koreaner war schon bekannt, dass man an einem besonderen Tag mit besonderem Kostüm erscheint. Zu einer Hochzeit z.B., oder zum 60. Geburtstag der Eltern oder Großeltern. Und auch für die Kinder gibt es einen solchen besonderen Tag, nämlich den ersten Geburtstag des Kindes, den wir „Dol“ nennen und dem wir eine besondere Bedeutung zuschreiben. An solchen Tagen ziehen wir Koreaner ein besonderes, ja auffälliges Kostüm an, das man üblicherweise im Alltag nicht trägt; einen Han-Bok. So erschien mir als eine ziemlich plausible Lösung, mein Kind in einem Han-Bok zum Fasching gehen zu lassen, den er als Geschenk für seinen Dol-Geburstag von den Großeltern bekommen hatte. Natürlich war ich auch neugierig, zu sehen, in welchem Kostüm die deutschen Kinder erscheinen würden. Bisher hatte ich ihr traditionelles Kostüm die deutsche Entsprechung zum Han-Bok nicht gesehen. Gibt es so etwas überhaupt?

Erst am Morgen des Faschingtags merkte ich, dass es sich bei Fasching nicht um ein edles Fest wie eine Hochzeit oder einen besonderen Geburtstag wie „Dol“ handelte, sondern um eine verwirrende Feierlichkeit, bei der die Tiere und Menschen ineinander übergingen; Biene, Tiger oder Marienkäfer sprangen mit Feuerwehrmännern, Polizisten und Seeräubern herum. Inmitten dieses Chaos stand allein mein Kind mit seinem anständigen Han-Bok wie ein verlorener Prinz da.

Solche oder ähnliche Fälle passieren nicht selten, wenn man in einem fremden Land lebt. Für die Einheimischen, die als Kinder selbst Fasching erlebt und dieses Fest jedes Jahr gefeiert haben, ist Fasching etwas Selbstverständliches. Daher sind sie sich auch im Klaren, wie sie ihre Kinder ankleiden. Den Fremden aber ist es nicht so selbstverständlich. Vielleicht sind sich die Länder der Welt im Großen in vieler Hinsicht sehr nah und ähnlich geworden, doch es besteht immer noch der kleine kulturelle Unterschied, den man im alltäglichen Leben auf peinliche oder überraschende Weise erlebt. Diese kleinen, auf der Mikroebene bestehenden Unterschiede erzeugen das Gefühl des Andersseins – und nicht etwa die unterschiedlichen Nationalflaggen.

Ein anderes Beispiel aus dem Alltag ist der Wandertag in der deutschen Schule, den ich fast automatisch mit dem koreanischen Wandertag, dem „So-Poong“ gleichsetzte. Wie gespannt warteten wir auf den Tag, an dem wir zum So-Poong gehen werden. Die Aufregung kam nicht nur daher, dass wir endlich vom engen Klassenzimmer befreien würden. Den großen Teil der Freude über So-Poong bereitete das besondere Essen: „Kim-Bap-Rollen mit „Sso-sae-Ji“ der rosafarbigen, doch leckeren Wurst - und Ei, zusammen mit Snacks und Süßigkeiten, die wir in den Rücksack hineinstopften, um die Sachen am nächsten Tag im Freien zu knabbern. Die Enttäuschung war groß, als ich erfuhr, dass die Kinder beim deutschen So-Poong, bzw. dem Wandertag nicht ein besonderes, sondern ganz normales Essen mitbringen: Brot mit Schinken oder Käse, was sonst?

Übrigens gehört die Allgegenwärtigkeit des Brots als deutsche Hauptmahlzeit zu den Dingen, die mich mein Anderssein gegenüber den Deutschen als besonders stark empfinden lässt. Das zeigt sich vor allem beim Abendbrot. Als ich dieses Wort zum ersten Mal hörte, dachte ich, es müsse sich um eine Metapher oder ein Fürwort handeln, das das Abendessen im Allgemein bezeichnet. Ähnlich wie „Bread and Butter“ im Englischen oder „Bap“ im Koreanischen. Ich stellt mir daher vor, es musste eine allgemeine Bezeichnung sein, mit der in Wirklichkeit aber verschiedene Speisen gemeint sind. Doch dieser Gedanke erwies sich als ein Irrtum. Das Wort „Abendbrot“ muss ganz im wörtlichen Sinne verstanden werden; die Deutschen essen tatsächlich auch am Abend die kalten Brote mit Schinken oder Käse! Wie fassungslos und schockiert mussten wir diese nackte Tatsache feststellen, als meine Frau unmittelbar nach Entbindung des Kindes im Krankenhaus ausnahmslos kaltes Abendbrot bekam, das aus zwei Scheiben gemischten Brots mit Schinken und Käse bestand. Diesem ersten Schock ist zu verdanken, dass ich nicht so sehr überrascht war, als mir vor einem Monate direkt nach einer Blinddarm-Operation ebenfalls ein solches Abendbrot serviert wurde. Vermutlich liegt es an dem Abendbrot, dachte ich, dass sich Deutschland aus den Trümmern des Kriegs rasant zu einem führenden Industrieland entwickeln konnte; da man eine enorme Energie und Zeit ersparte, die man statt zum Kochen des Abendessens zur Herstellung des Autos und der Maschine verwendet hat.

Dieses Schreiben erschien in Kyoposhinmun am 4. 07. 2008.

Verspätete Zahnfee

2008-07-09T02:21:00.000-07:00

Die Zahnfee hat doch einen Tag verspätet ein Euromünze unter die Kisse von Gaeun gelegt! Es handelt sich um einen besonderen Münze, der im gleichen Jahr wie Gaeun hergestellt wurde. Gaeun war glücklich, so dass sie ihr Zweifel an das Existieren der Zahnfee mit folgenden Wörtern korrigiert; "Ich hatte ja doch gestern nicht gründlich die Kissen nachgeschaut."
:)

Zahnfee und Nihilismus

2008-07-07T23:38:00.000-07:00

"Papa, ich glaube, es gibt keine Zahnfee", sagte Gauen, als sie unter ihrer Kissen den gestern gezogenen Zahn unverändert liegen sah. Erst dann wurde mir klar, was ich verpasst habe. Ich hätte ihren Zahn durch ein 50 Cent Münze umgetauscht haben müssen! Dieses Vergessen kam mir besonders schmerzhaft vor, weil, nach meinem Eindruck, Gaeun, die 8 Jährige, gerade sich in einem Übergangsstadium befindet, in dem sie angefangen hat, nicht mehr an Weihnachtsmann oder Zahnfee usw. zu glauben. Zumal gestern hat Gaeun schon mal gesagt, dass es kein Wehinachtsmann oder Zahnfee sowas gebe, dass es die Eltern sind, die Münze oder Geschenk einlegen während wir schlafen.

Ich überlegte, ob ich nun die Gelegenheit als Anlass zur endlichen "Aufklärung" meines Kindes nehmen soll, oder ich sie doch weiter in einer schönen Märchenwelt lasse, in der man sich von den Feen, Weihnachtsmann, Engel träumen kann? Scheinbar ist Gaeun bereits von diesen oder ähnlichen enttäuschenden Erfahrungen tief getroffen und gerissen zwischen der nüchternen Feststellung der langweiligen Wirklichkeit und dem kindlichen, unschuldigen Glauben an jene. Denn sie sagte doch, nach ihrer kritischen Äußerungen - es gibt keine Zahnfee -, "vielleicht liegt es daran, dass mein Zahn zu früh ausgezogen wurde, oder weil ich gestern nicht die Zähne geputzt habe." "Oder die Zahnfee war krank, oder hatte ihre Flügel verloren", sagte UNO, der fünfjährige dabei.

An diesem Moment wurde mir dann klar, dass Gaeuns Zweifel an Zahnfee doch noch an ihre Hoffnung und Erwartung gebunden ist, dass ihre Äußerung "es gibt keine Zahnfee" doch keine nihilistische Proklamation wie "die Zahnfee ist tot" ist. Sie möchte doch gerne an die Zahnfee und die ähnlichen Dinge noch glauben können, wenn auch es inzwischen vielen Anzeichen gegeben hat, die den Gegenteil zu bestätigen scheinen. Ihre zweifelnde Äußerung ist insofern vielmehr eine Hilferufe eines Gläubigen, der von einer teuflischen Versuchung angegriffen wird.

"Ja, es kann sein, Gaeun, dass dein Zahn etwa zu früh ausgezogen wurde, oder die Zahnfee hat es einfach vergessen(!)", sagte ich, indem ich mich wegen meiner Fahrlässigkeit vorwerfe. "Du kannst noch mal versuchen, deinen Zahn hinter die Kissten zu legen. Vielleicht könnte die Zahnfee heute Nacht ihn nachholen".

Für welches Land bist du?

2008-06-22T11:29:00.000-07:00

EM Saison ist die Zeit, wo nicht nur jeden Tag ein Fussballspiel zum zentralen Thema des Gesprch wird, von dem fas alle Menschen, die ich kenne, mindest ein Wort sprechen. Es ist auch die Zeit, wo eine bis dahin verborgene Grenze zwischen den Einheimischen und den ausländischen Bürger auf merkwürdiger Weise sichtbar wird.

Spielt Deutschland gegen anderes Land wie Polen, Kroatien oder Portugal, finde ich mich, dass ich nicht für Deutschland den Daumen drücke, sondern heimlich für den Gegenspieler zu sein. Als ich das Spiel Deutschlands gegen Polen im Gemeinschaftsraum in Studentwohnheim ansah, waren natürlich die deutschen Studenten die absolute Mehrheit. Die drei mutigen polnischen Mädchen, die mit rotem Schminken und einer polnischen Nationalflagge gelegentlich "polska, polska" ausruften, bereiteten mir ein Gefühl des Mitleidens; sie waren die absolute Minderheit im Raum, in dem fast hundert Menschen zusammen das Spiel folgten.

Ich benutzte die seltene Gelegenheit, in der ich offensichtlich keine Partei automatisch eingreifen muss, was sonst in ähnlichem Fall sich aufgrund meines Aussehens als Asiaten fast automatisch ereignet, heimlich dafür, dass ich doch innerlich nicht für die Mehrheit Deutschlands, sondern für die Minderhiet, also Polen stand. Ich drückte für Polen den Daumen, natürlich ohne Mitmachen mit den polnischen Mädels. Ich muss gestehen, dass ich diesen heimlichen Verrat - mindest so kommt mir vor - mit großen Freude genießte.

Später erweist sich aber, dass diese verräterische Haltung gegen Deutschland, wo ich lebe, von den überraschend vielen Leute mitgeteilt wird. Natürlich die Leute, die hier wie ich als Minderheiten, als Fremder oder Ausländer leben; meine arabische Nachbarin, türkischer Kommilitone oder bulgarischen Eltern teilten mir mit, dass sie auch beim Fussballgucken eigentlich für Gegenspieler Deutschlands waren. Eine merkwürdige, aber gewisse Solidarität zwischen uns, die Minderheiten in Deutschland drückt sich dadurch zum Ausdruck, dass sie gemeinsam im Fussballspiel eher dem Gegenspieler Deutschlands beistanden. Vielleicht liegt es an dem Bewusstsein als Minderheit in Deutschland, das schwer macht, sich beim Fussballgucken mit den Deutschen zu identifizieren.

Was aber überraschend ist, die Haltung der Kinder. Sowohl meine Kinder, als auch die Kinder der arabischen Nachbarin aber standen ohne Zögerung der deutschen Mannschaft bei !

Nationalflagge in Demonstration

2008-06-10T00:43:00.000-07:00

Wir erinnern uns noch, dass es im WM Deutschland, wo das ganze Deutschland von der Nationalflagge Deutschlands bedeckt war, die bedenkenden Äußerungen gab. Es gab keine Fenster des Hauses, Autos und Strassen, oder T-Shirt und Gesicht, wo die drei Streifen - Rot, Schwarz und Gelb - nicht zu sehen waren. Angesichts dieses überraschenden neuen Phänomen sprachen viele davon, ob es vielleicht nicht ein gefährliches Anzeichen des steigernen Nationalismus Deutschlands sei, oder ob es den Geburt des neuen positiven Nationalgefühls Deutschlands bedeutet. Da Deutschland eine nationalsozialistische Vergangenheit hat, war dieses Bedneken hatte schon seinen Grund.

Nun es stellt sich aber heraus, dass es mit dem bedenklichen Nationalismus Deutschlands wenig zu tun hat. Daher versteht sich, dass jetzt im EM-Saison, wo wieder dieses Phänomen zu beobachten ist, niemand von dem Bedenken spricht. Die Nationalflagge Deutschlands wird, so scheint mir, etwas anders 'besetzt' als man bloß auf den Nationalismus im negativen Sinne zurückführen lässt.

Was mich aber zur Zeit interessiert, ist die Frage, wie denn man die koreanische Nationalflagge, die man in aktueller Demonstration zu beobachten ist, verstehen soll. Warum die Menschen, die gegen die Regierung demonstrieren, die Nationalflagge als ihr politisches Symbol verwenden, obwohl sie wissen, dieselbe Nationalflagge auch die Seite der Regierung repräsentieren kann? Welche politische Bedeutung steckt da hinter?

Interessant dabei ist, dass gerade die Gegendemonstranten von Rechtkonservativen auch mit der Nationalflagge auftreten.

Dadurch ersieht man klar, dass die koreanische Nationalflagge sowohl 'linientreu' wie konservativ, als auch 'kritisch' besetzt ist. Diese Ambivalenz koreanischer Nationalflagge als politisches Symbol soll genau untersucht werden. Es gab in beider Seite schon eine lange Geschichte. Die Nationalflagge Koreas wurde einst im Kamp gegen die japanische Kolonialherrschaft verwendet, aber auch für den Empfang der amerikanischen Besetzung.

Nach Koreankrieg wurde sie ganz im Sinne des Anti-Kommunismus und des eng gefassten Nationalismus besetzt, indem jeder Schüler vor Unterricht, sogar alle Kinobesucher vor Beginn des Films ihr ihre Ehre zu zeigen gezwungen waren. Aber die Nationalflagge Koreas wurde auch verwendet von der Demonstranten des Mai-Aufstand in 1980 Kwang-Ju auch von den Studenten in 80er Jahre für ihre politischen Bewegungen. Man erinnert an das berühmte Foto von Kim Jung-Gi, dem Studentenführer, bedeckt von Nationalflagge.

Man kann nicht einen wichtigen Wendepunkt weglassen, um die komplizierte politische und kulturelle Bedeutung koreanischer Nationalflagge zu sprechen; WM 2002 in Korea/Japan.

Was macht die Ostasiaten näher?

2008-06-06T00:20:00.001-07:00

Die drei Ost-Asiaten in meinem Kolloquium, Takashi aus Japan, Kefei aus China und Ich, haben uns nach Kolloquiuum mit Bier unterhalten. Dabei stellten wir fest, dass wir eine große gemeinsame Quelle zum Gespräch haben, die sich aus unserem Kultur-Konsum ergibt. Wir kennen die berühmten chinesischen klassisichen Romane, Geschichte oder Gedichte, die wir teils in der Schule gelernt hatten und teils durch Lektüre oder in verfilmten Form erlebt hatten. Uns sind auch so vielen japanischen Zeichentrickfilme wie Atom, Mazingga usw. bekannt, die uns als Kind zum Fernsehen geeilt hatten. Neuerdings kennen wir so vielen koreanischen Filme und Fernseh-Serie, die in Japan und China mit großer Erfolg gesehen werden.

Wenn wir, die drei Ost-Asiaten, füreinander besser verstehen können als mit den Deutschen, liegt es gerade an unserem gemeinsamen Kultur-Konsum. Welche große Rolle spielt die kulturelle Industrie, die Filme, Fernsehserie, Manga und Komiks produziert, um eine kulturelle Gemeinsamkeit bei den Menschen aus unterschiedlichen Länder zu bilden!

Deutsche Sprache und Ich

2008-05-28T12:59:00.000-07:00

Angeregt von dem Gittes Blog habe ich mir einen Gedanke gemacht, wie steht die deutsche Sprache zu mir, denn das Deutsche ist mit mir irgendwie untrennbar geworden. Ich schreibe fast ausschließlich in deutscher Sprache, seit etwa drei Jahren mit der Hoffnung, dadurch könne mein Denken besser mit der für mich fremden Sprache koordieneren.

Einerseits muss ich ja anerkennen, dass ich dadurch zu einem gewissen Zustand gelangen bin, in dem ich im Deutschen denkend-sprechen und sprechend-denken kann. Dies hat zweifelslos zu meiner Dissertation gut gedient. Dennoch hat dies ein schwerwiegendes Problem. Seitdem ich nur auf Deutsch zu schreiben - auch zu denken, weil die beiden untrennbar gebunden sind - gewöhnt bin, verschlechtert sich mein Vermögen, auf Koreanisch zu denken und schreiben. Jedes mal wenn ich versuche, in meinem koreanischen Blog etwas zu schreiben, muss ich eine schwere Hemmung und Hindernosse überwinden, um zumindes meinen Gedanken ins Sprechen zu bringen.

Wie deprimierend ist dieser Zustand! Meine Fähigkeit, auf Deutsch zu schreiben, liegt unerreichbar unter dem deutschen Muttersprachler, dazu wurde mein Koreanisch noch schlechter! Ich wurde schwach in beiden Sprachen, Deutsch und Koreanisch, wie meine Kinder, die weder das Deutsche gut sprechen wie die deutschen Kinder noch das Koreanische sprechen. Die Idealität von Bi-Lingual erweist sich als nur ein mittelmäßiger Kompromiss, in dem keine von beiden Sprachen einen vollkommenen Zustand erreicht.

Vergiss es!

2008-05-27T12:01:00.001-07:00

Vergiss about Love,
Zum semiologischen Abenteuer der Liebe
bin ich nun zu schwach.

Die Zeichen, die auszulegen sind, sind ohnehin kulturell unterschiedlich.
Und ich war lange zeit nur gewöhnt, gerufen zu werden und dies als mein Schicksal zu akzeptieren.

Liebe hat immer die Gefahr in sich,
entweder zum naiven Flirten oder
zum schweren Ausbruch zu werden.

Workshop Ankündigung.

2008-05-21T12:24:00.000-07:00

Ab Morgen 22.05 bis zum 23.05 findet in Berlin ein Workshop "Koreanische MigranInnen in Deuschland : MusterschülerInnen der Integration?" statt.
Info zu Worshop:

http://korea-dkg.de/node/121

http://korientation.de/wordpress/aktuell/

Ich mache dort auch einen Vortrag, der sich mit den Probleme ausländischer Studierende beschäftigt, die eigentlich meine Probleme sind. Die Probleme und Nachdenken, die ich gehabt habe, als Koreaner, der langezeit in Deutschland bleibt und zwar als Studierende.

Ich möchte, dass damit das Dasein des ausländischen Studierende, egal wer und wo, beleuchtet und auch diskutiert wird.

Magie der Sprache

2008-05-20T01:06:00.000-07:00

Ich habe meine Arbeit, die ich auf Deusche geschrieben habe, von einem Lektorat korrigieren lassen. Dies ist gerade nicht billig. Der Lektorat kostet mich c.a. 4 € ! pro Seite, und meine Dissertation ist mehr als 270 Seite!

Dennoch habe ich durch diese teure Angelegenheit eine seltsame Erfahrung gemacht. Es geht nicht nur um eine Verbesserung der deutschen Sätze, die ich mühevoll herum gebastelt hatte. Meine Gedanken, die ich in der für mich fremde Sprache auszudrücken versuchte, offenbaren sich nun besser und deutlicher, als wäre der Korrekteur selbst in meinem Kopf und wüßte, was ich denke!

Zwischen dem Deutschen und dem Koreanischen

2008-04-07T06:07:00.000-07:00

In heutiger Berliner Zeitung stand ein Artikel über die erste koreanische Frau im All, Yi So-yeon, die morgen mit der russischen Sojus-Rakete zur Internationalen Raumstation ISS befördert wird. Am Emde des Artikels schrieb der Autor - Willi Germund - ; "Die junge Forscherin will sich beweisen. Schließlich gilt auch für Yi So-yeon das Motto, das auf der ersten Seite jedes südkoreanischen Schulbuchs steht; 'Du bist geboren, um zur Wiederherstellung der Größe und des Solzes von Korea beizutragen.'"

Ich weiß nicht, ob dieser Satz von dem sogenannter Manofest Volksbildungs immer noch auf dem koreanischen Schulbuch steht. In meiner Schulzeit war er tatsächlich auf der ersten Seite des Schulbuchs und wir müssten ihn auch auswendig lernen. Den ersten Satz dieses patriotistisch geprägten Manifest - 국민교육헌장! -, der unter Regierung des Präsidenz Park Jung-Hee zum ideologischen Zweck verfasst wurde, kann ich immer noch; "우리는 민족 중흥의 역사적 사명을 띄고 이 땅에 태어났다."

Wenn man diesen koreanischen Originalsatz mit der deutschen Übersetzung vergleicht, fällt sofort auf, dass das Subjekt des Satzes von "Wir" zu "Du" geändert wurde. Im Koreanischen heißt es: "Wir sind geboren...". Warum hat der deutsche Autor dieses "Wir" ins "Du" übersetzt?
Wahrscheinlich hatte er eine Abneigung gegen diesen kollektivistischen Aufruf des "Wir", der etwa an die Nazi-Praktiken erinnert.

Allerdings klingt aber dieses Du nicht weniger problematisch, weil dann statt des kollektiven "Wir" ein großes Subjekt wie ein Führer vorausgesetzt wird, das dem koreanischen Volk seine historische Aufgabe - dies ist die eigentliche Bedeutung von "역사적 사명" - vorzeigt und dazu auffordert. Und tatsächlich aber ist dieses Schreiben ein Vorschrift oder eine Grundlinie der ideologischen Volksbildung während der Park Jung-Hee Regime, der sich als Führer des Volkes verstanden hatte und daher nicht umsonst als "Diktator" genannt wird.

Detusche Sprache als Barometer

2008-03-24T12:58:00.000-07:00

Aus welchem Grund auch immer, wenn mir das Deutsche zuwiderkommt, schlechtert sich meine deutsche Sprache. Die Wörter verlassen mich, und die Struktur des Satzes wird durcheinander, geschweige denn meine ohnehin meine Fremdheit verratende Aussprache. Die deusche Sprache, die während meines Lebens in Deutschland in mir eingedrungen sein mußte, verweigert sich, in ihrer richtigen Form aufzutreten, verrät und blockiert mich.

Ich habe mehrmals mich und die deutsche Sprache beobachtet, dass sie sich in einem komplexen Verhältnis zueinander verhalten. Fühle ich meine deutschsprache überraschend eloquenter, dann war bestimmt meine Lebenseinstellung gegenüber dem Deutschen - dem Menschen, den Behörden und auch dessen Kultur - positiv. Ich bewegte mich selber im Bahn des Deutschen relativ frei. Im Gegensatz dazu wird meine deutschesprache miserable, wenn etwa ich von einer Verkäuferin im Supermarkt in subtiler Weise vernachteiligt fühle, weil ich kein Deutscher bin, oder wenn ich um mein Dasein in Deutschland ringen muss, mit erforderten Papier, Zeugnisse und Versicherung, dass ich bestimmt Deutschland verlassen soll.

Dieses Verhältnis wirkt aber für mich ganz ungünstig, weil ausgerechnet in dem Moment, wo eine bessere Fähigkeit zum Sprechen nötig ist, sie nachlässt.

Sich als Fremder fühlen

2008-03-18T12:05:00.000-07:00

Es ist nicht etwa ein radikales Parol von Neo-Nazis oder ein unmittelbarer Angriff von Rechtsradikalen, was die Menschen dazu führt, sich selbst als Fremder wahr zu nehmen. Vielmehr ist es nur eine subtile Geste oder ein vorübergehender Gesichtsausdruck, oder eine Tonänderung beim Sprechen, die in deprimierender Weise mich hier als Fremder fühlen lässt und dadurch das unsichere Lebensgefühl erzeugt. Diese unauffällige subtile Diskriminierung, die wir fast tagtäglich erleben, sammelt sich im Inneren und macht umso schwieriger den Umgang mit Einheimischen. Ein Teufelskreis entsteht daraus. Man hat schon im Voraus Angst, beim Umgang mit Deutschen von ähnlichem subtilen Vorfall sich zu verletzen, und gerade diese Angst verhindert wiederum einen angemessenen Verhalten und lässt sich merkwürdig und komisch erscheinen.

Wie Freud sagte, wenn das, was dadurch nicht "abreagiert werden konnte", sich allmählich staffelt, macht man psychisch krank.

Berlin wie Seoul

2008-03-13T11:59:00.000-07:00

Schon seit mehr als eine Woche streiken die BVG, nämlich die Berlins Verkehrsbetriebe. Kein Bus, keine U-Bahn und kein Strassenbahn fahren auf die berliner Straße!
Dieser Streik betrifft uns sehr hart.

Gauen muss nun jedentag morgen etwa um 10 minuten früher zur Schule gehen, weil sie nun statt Busses entweder mit dem Fahrrad, oder zu Fuß - wenn es stark regnet oder windig ist wie heute - gehen muss. Am Mittwoch und Donnerstag, wo Gauen einen früh-Englisch Unterricht um 7:40 hat, war die morgendliche Studen fast wie ein Kampfeld.

Nicht nur der Weg zur Schule ist schwierig. Gauen und Uno konnten während des Streiks, also seit zwei Wochen kein Tae-Kwon-Do Unterricht mehr, weil zum Sportstudio ist ein Busfahrt mit einem Umsteigen zur U-Bahn nötig ist. Niemand weiß noch, bis wann dieser Streik weiter geht.

Dafür hat der Arbeitsgeber von BVG einen Notfahrtplan aufgestellt. Statt der BVG-Menschen, fahren nun die privaten Subunternehmer die Ersatzbusse, die allerdings nur noch in halbe Stunde Takt fahren. Was sich daraus ergab, ist eine Situation, die mir an die von Seoul erinnert. Da beim Notfahrtplan kein Zeitangabe gibt, um wieviel Minuten der Bus in welcher Haltestelle kommt, muss man so lange auf der Haltestelle warten, bis der Bus tatsächlich kommt. Heute wartete ich im Zoo etwa 25 Minuten, um mit dem Ersatzbus nach Hause zu kommen.

Warten auf Buss, von dem man nicht weiß, wann er kommt, war eigentlich für mich in Seoul eine normale Angelegenheit. Da dort kein Zeitplan gab, - und wenn auch es so was gegeben hätte, wäre es wegen tagtäglichen unberechenbaren Staus sinnlos geworden - mussten wir einfach warten, bis der Bus kommt. Nun jetzt wurde Berlin wie Seoul. Und ich werde aber ungeduldiger.

AbendBROT

2008-03-02T11:09:00.001-08:00

Als ich dieses Wort zum ersten hörte, dachte ich, es sei ein metaphorisches Wort oder ein Fürwort, das das Abendessen im allgemein bezeichnet, wie man im Englischen mit "Butter and Bread" oder im Koreanischen "밥과 국" allgemein unsere Nahrung, Tagtägliches Essen bezeichnet. Doch es war Irrtum. Es stellte sich bald heraus, dass die Deutschen das Wort "Abendbrot" ganz im buchstäblichen Sinne verwenden; Sie essen wirklich auch am Abend nur ein kaltes Brot mit Käse oder Schinken!

Was mich in diesem Hinsicht fassungslos gemacht hat, war die Erfahrung bei Entbundung meiner Frau. Das erste Abendmahl, das meine Frau im Krankenhaus (Berlin Charite) bekamen, nachdem sie gerade das Baby gebar, schockierte uns; es war gerade auch das kalte Brot mit Käse und Schinken, ohne Wenn und aber!

Wie praktisch, so dass man am abend gar nicht etwas zu kochen braucht!, dachte ich, und versuchte tatsächlich auch wie Deutschen zu leben, aber vergeblich....

Ich bin nicht in der Lage, mich an dieser ganz asketischen Lebensweise des Deutschen, zu gewöhnen, die vermutlich mit dem deutschen Protestantismus zusammenhängt. Denn ich gehört habe, ist diese extreme Essensenthaltung in anderen europäischen Länder nicht so verbreitet wie in Deutschland.

So ein Sprarfaktor - Abendessen ohne den Strom-, Wasser und Zeitverbrauch - , den selbst die Deutschen mit ihren Nahrungsgewöhnheit verkörpern, hat sicherlich dazu beigetragen, dass Deutschland sich binnen kurzer Zeit nach dem Krieg zu einem führenden Industrieland entwickelt hat!!

Gaeuns Sexualkunde

2008-02-28T13:24:00.000-08:00

Man lernt in Deutschland bereits mit 6 Jahre, die verschiedenen Teile des Geschlechtsorgans von Mann und Frau mit ihren richtigen Namen zu nennen. Dies ist für mich beeindruckend. Denn in Korea ist man ja gewöhnt, möglichst zu vermeiden, den Geschlechtsorgan unmittelbar zu nennen, indem man etwa durch die metonymische Abweichungen oder Fürwörter dafür benutzt. Mir scheint, dass dies auch in Deutschland üblich war, wenn ich z.B., S. Freud lese. Der kleine Hans nennt den Penis "Pipi-Macher".

Vermutlich mit der 68er Generation, die die Sexualität von dem alten Moral und Unterdrückung zu befreien versucht hatte, hat sich dies auch geändert.

Etwas mit seinem richtigen Namen zu nennen, ist selbst eine Gelungenschaft des Geistes, die Angst vor ihm überwunden zu haben. Eine Angst vor dem Wissen, das man immer verheimlicht und verboten und selbst im Bewusstsein zu verdrängen versucht hat, schwindet sich, indem man es mit seinem richtigen Namen nennt. Die Erzählung von einem Teufelchen, das nur besiegt werden kann, indem man seinen richtigen Namen ausspricht, gibt uns eine Auskunft darüber, dieser Zusammenhang der Benennung und der Überwindung der Angst bereits längst gewußt worden war.

Also Gaeun wird dadruch mehr freier als ich beim Reden über die Sexualität!

Sprecher der Fremdsprache als Affe

2008-02-04T13:56:00.000-08:00

Eine sonderliche Selbst-Reflexivität ereignet sich, wenn ich andenren Ausländer das Deutsch sprechend höre. Seine Akzente, die die vertraute deutsche Sprache entfremdet und die immer wiederholenden bestimmten Ausdrücke, die auf die Nicht-Muttersprächlichkeit seines Deutsches verweist, ruft in mir ein Bild dessen wach, wie ich ebenfalls als Ausländer die deutsche Sprache spreche. Mit ähnlichen komischen, seine Fremdheit entblößenden Akzente und der nicht-verinnerlichten, daher seine Ungepasstheit in dieser Sprache verrätenden Intonationen, und auch so vielen Klischee und zu häufig verwendeten Wörter, Verben und Ausdrücke, die mich während des Praktizierens der Deutsch Sprache an diejenigen erinnert, von denen ich sie gelernt und nun sie nachahme, spreche ich diese Fremdsprache Deutsch als Fremder.

Die Peinlichkeit, die dabei immer erweckt und bewußt wird, zeigt, dass ich dieses Deutsch sprechende Ich nicht für 'eigentlich' halte, sondern immer schlecht nachahmendes Ich wie Affe empfinde. Dennoch die Notwendigkeit, der ich ausgesetzt bin, dieses peinliche Nachahmen weiter treiben zu müssen, um hier überhaupt mich behaupten zu können, zwingt, jenes peinliches Ich, dieses schlecht nachahmend Deutsch sprechende Ich dennoch zumindest als mein Ich zu akzeptieren.

Das deutschsprechende, und auch schreibende Ich ist insofern ähnlich wie Affe in Kakfas Erzählung "Ein Bericht für eine Akademie". Der Affe, der sich die Menschensprache angeeignet hatte, spricht in Akademie über sein Leben als Affe; der Nachahmer, der am Anfang die Handlung des Menschen nachgemacht hatte, macht jetzt nun auch die Sprache des Menschen nach, um überhaupt von seinem Leben als Nachahmer des Menschen erzählen zu können.

Ob ich im Deusch-Sprechen, Schreiben überhaupt mich selbst erreichen kann....

Erinnerer

2008-02-01T11:55:00.000-08:00

Eine tägliche Ansage in TU-Bibliothek um 19:30.

"Liebe Besucher und Besucherin der Bibliothek,

Bitte denken Sie daran, dass wir um zwangzig Uhr schließen.

Wenn Sie noch was ausleihen wollen, tun Sie es rechtzeitig.

Vielen Dank."

Ich habe mir gedacht, es wäre ja schön, wenn jeder Mensch solche Erinnerung bekommen könnte, etwa so;

"Liebe Besucher und Besucherin der Erde,

Bitte denken Sie daran, dass Sie in zwangzig Jahre sterben.

Wenn Sie noch was unternehmen wollen, tun Sie es rechtzeitig.

Vielen Dank."

Mit solcher Erinnerung würde mein Leben etwas kompakter und spannender.

Was ist Koreanisches in mir?

2008-01-07T13:06:00.000-08:00

Wenn man als Ausländer im Ausland lebt, konfrontiert man besonders intensiv mit der Frage seiner Identität. Für mich stellt sich die Frage; was ist eigentlich bei mir Koreanisches.

Die Menschen hier sehen mich als Koreaner und erwarten von mir etwas derartiges. Wenn ich nichts besonderes dazu bieten kann, werde ich uninteressant und nicht besonderes. Natürlich braucht man nicht immer "besonderes" zu sein. Aber wenn ich hier nur einfach ein allgemeiner Mensch da bin, werde ich hier aber nicht zum normalen Mensch, sondern zu einem Unterlegenen. Ich kann weder Deutsch etwas besser sprechen wie die Muttersprachler, noch habe ich keine besondere Strahlung meines Aussehen, noch so jung oder attraktiv usw. Als einfacher Ausländer aber ohne interessante Besonderheit, werde hier von Niemandem aufmerksam.

Aber gibt es etwas "Koreanisches", das zu mir gehört, von dem ich sagen kann, das sei meins? Die koreanische Sprache, die ich dank meiner Eltern gelernt hatte? Oder etwas Wissen über Korea, das aber Jeder, der sich interessiert, erwerben kann? Mein Körper, der sich von den Europäer unterscheidet, doch nur eins von sechzig tausend Millionen Menschen? Gibt es etwas, von dem ich sicher behaupten kann, das kenne nur Koreaner wie ich? Kenne ich etwas besser über Korea als die Deutschen, die sich für Korea interessieren?

Die Leute, die davon leben, indem sie in Europa sich eingepackt im "Koreanischen" zu verkaufen wissen, müssen sich dem Klischee-Bild von Europa anpassen, das in wirklichkeit wenig mit Korea zu tun hat. Ich muss entweder ein imaginäres Bild produzieren, mit dem ich mich etwas 'exotisch' schmücken kann, oder bleiben als dummer, nicht besonderer Ausländer.

Vielen Ausländer hier leben

"Ich bloge, also bin ich"

2007-12-31T14:28:00.000-08:00

Ein lesenswerter Gespräch über Blogg
http://www.zeit.de/2007/52/Interview-Geert-Lovink?page=all

Oh, Tannenbaum, oh Tannenbaum ....

2007-12-27T14:27:00.000-08:00

"Oh, Tannenbaum, Oh Tannenbaum
Wie grün deine Blätter!"

Aber wie arm und schrecklich ist der Schicksal des Tannenbaums!

Im Winter wird er von allem gelobt und fröhlich gesungen. Doch zu Weihnachtszeit werden über Millonen solche Bäume im ganzen Europa gefallen, um als Weihnachtsbaum verkauft zu werden. Nachdem sie etwa ein oder zwei Woche lang das Mitte das Wohnzimmer des deutschen Hauses besetzt hatten, werden sie, vergilbt und ganz getrocknet, als Sonder-Müll auf die Straße geworfen!

Oh Tannenbaum, oh Tannnenbaum!

"Es tut mir leid!"

2007-12-22T11:47:00.000-08:00

Es gibt die Sprache, ohne sie wäre das Leben bestimmt viel schwieriger geworden. Also die Sprache, die uns die Last und Besorge abzuwenden hilft. Eine davon ist sicherlich der Ausdruck im Deutschen, der unglaublich vielfach im Alltag seine Anwendung findet ; "Es tut mir leid".

So höre ich den Satz, zum Beispiel als ich etwa 5 Minuten vor der Schließung in die Laden gehen was kaufen wollte, oder im Auslandsbehörde, als dessen Behörde mich nach Hause zurückschickt und wiederkommen lässt, weil ich kein Bargeld nur EC-Karte für Visums-Gebühren hatte, oder als die Mitarbeiterin einer Internetfirma auf meine Bezahlung bestand, in dem sie behauptete, dass sie gar keinen Kündigungsbrief von mir bekommen hätte, den ich schon vor zwei Monaten geschickt hatte usw.

Mit dem Satz "Es tut mir leid" werde ich plötlich zu einem Verursacher des Leidens der Verkäuferin im Supermark, des Beamten des Ausländerbehörde und der Telefonate der Internetfirma, obwohl ich mich vielmehr als 'Leidende" empfinde. Die Leute, die mir diesen Satz sprechen, entlasten sich ihrerseits von dem schlechten Gewissen ihrer Zurückweisung, die aber mich betrifft.

Um dagegen zu protestieren, ja um überhaupt darauf reagieren zu können, muss ich entweder zu einem kaltblutigen Angreifer werden, der jenen 'Leidenden' gegenüber dennoch mein Unmut äußert, oder zu einem schönen guten Versager, der alle Schuld nun auf sich nimmt. Der Satz "Es tut mir leid" sagt, "Du hast ja in mir dieses Leiden verursacht. Deinetwegen habe ich zu leiden. Wenn es kapierst, dann verschwide jetzt!"

Gäbe es solchen Ausdruck im Koreanischen, dann würde das Leben vieler Koreaner sehr entlastet werden.

Der neue Präsident Koreas

2007-12-19T14:23:00.000-08:00

Ein neuer Präsident Koreas ist ausgewählt worden. Man spricht gewöhnlich, er sei aus der 'konservativen' Partei gekommen, aber dieses Wort "konservativ" hat im politischen Verhältnis Koreas eine ganz andere Bedeutung als man normalerweise darunter versteht.

"Konservativ" im Sinne davon, dass man etwas Herkömmliches, Gewöhntes nicht ändern will, sondern was bisjetzt bestanden hat, lieber weiter bestehen lässt, gilt nicht für die Konservative in Korea.

Jene 'konservative' Partei, deren Kandidat nun zum neuen Präsident gewählt wurde, kann aber so 'radikal' sein, dass sie fast all die gesellschaftliche Ordnung Koreas seit dem Zeitpunkt der Amtszeit gewählten Präsidents ins Gegenteil umstrukturieren kann. Diese 'radikalen' Konservativen können die koreanische Gesellschaft in wenigen Jahren überschwenglich verändern!

Anders als in Deutschland, wo die Ordnung der Gesellschaft eine gewisse Stabilität besitzt, ihre Struktur der politischen Richtung regierender Partei gegenüber auf eine gewisse Unabhängigkeit bestehen kann, ist die labile Ordnung koreanischer Gesellschaft - wie man im Positiven auch "Dynamik" nennt - höchst der politischen Richtung der Regierungspartei ausgesetzt, so innerhalb so wenigen Zeiten ein völlig anderes Gesellschaftsatmosphäre entstehen kann.

So wurde das Bildungssystem Koreas in jeder Regierung anders gestaltet und geändert, was zur völligen Verwirrung der Schüler und Lehrer führte, auch die Außenpolitik - Beziehung zu Nord-Korea! - sowie die Wirtschaftspolitik. Es wird vermutet - gefürchtet -, dass in Amtszeit neunen Präsident die Liberalisierung der Wirtschaft und Bildung Koreas zu Spitze getrieben wird, noch so vielen Häuser und gigantischen Industriekomplex gebaut werden und das innerkoreanische Verhältnis verschlechtert oder zumindest unsicher wird.

Diese 'konservative' Radikalisierung Koreas, die unter dem neu gewählten Präsident vermutet wird, macht es schwer, das Leben der Koreaner auf gewissen stabilen Grundlage her planbar zu gestalten. Dieses politische Klima Koreas, solche radikale Änderung in jedes Regierungswechsel, macht dem Leben der Koreaner unsicher.

Marsch zu Weihnacht!

2007-12-18T14:00:00.000-08:00

Im Dezember in Deutschland; alles dreht sich um Weihnachten. Alle Tagen des Monats sind zum Weihnachten geordnet, je näher dazu, desto besser, ungeduldiger und länger. Das nationale Warten auf Weihnachten hat begonnen. Die Warenhäuser sind länger geöffnet, gar am Wochenende, dafür, um den Menschen die genügende Zeit zu geben, die Weihnachtsgeschenke zu kaufen. Auf dem Supermark sind längst die all möglichen weihnachtlichen Lebensmittel aufgestellt; Lebkuchen, Chocoladen mit Kugel-, und Nikolausform, Champagne, Gans und Truthankeule...

Jeder Tag vor Weihnachten muss so schnell wie möglich vergehen, damit der erwartete Weihnacht schnell kommt. Um dem Leiden dieses ungeduldigen Wartens zu vermildern, erfand man auch Weihnachtskalendar, in dem jedem Tag eine kleine Überraschung zugestellt ist, man hält die Tage aus, indem man die Zeit vor Weihnachten mit jeglichen auch selbstbetrügerischen Gelegenheiten füllt.

Diese Zeiten, diese Tagen vor Weihnacht, die Zeit des großen Wartens, erweist sich schließlch doch die glücklichste Zeit, denn der ungeduldig erwartete Tag und Zeit, die diese Struktur des Wartens auflöst, wird uns überraschend enttäuschend vorkommen wie jedes Jahr.

Gewalt im Parlarment

2007-12-16T12:39:00.000-08:00

"Schwindet das Bewußtsein von der latenten Anwesenheit der Gewalt in einem Rechtsinstitut, so verfällt es. Dafür bilden in dieser Zeit die Parlamente ein Beispiel. Sie bieten das bekannte jammervolle Schauspiel, weil sie sich der revolutionären Kräfte, denen sie ihr Dasein verdanken, nicht bewußt geblieben sind...Ihnen Fehlt der Sinn für die rechtssetzende Gewalt, die in ihnen repräsentiert ist." (Walter Benjamin, Zur Kritik der Gewalt)

Nun endlich wir Koreaner können sehr stolz darauf sein, dass unserer Parlemente doch noch der Sinn für die Gewalt nicht fehlt. Sieh mal, wie ernsthaft die koreanischen Abgeordnete sich selbst in Parlamente von der latenten Anwesenheit der Gewalt in einem Rechtsinstitut bewußt sind.

http://see.daum.net/clip/ClipView.do?clipid=5719949&type=chal&q=

Doch, die Gewalt, die sich in koreanischen Parlamente abspielt, hat etwas besonderes, seltsames. Sie richtet sich nicht außerhalb der Parlamente, sondern selbst vom System des Parlamentarismus befangen. Jene Abgeordnete ringen sich nicht um etwa eine revolutionäre Umwälzung, sondern darum, den symbolischen Vorgang des Hammer-Schlagens in Parlamente zu verhindern. Ihre Gewalt werden ausgeübt nicht für den außerparlamentarischen Zweck, sondern sind gerade innerhalb des parlamentarischen förmlichen Rahmens und darin eingefangen.

Dies ist ja der Grund, gerade diese vollkörperliche, ernsthaften Einsätze der hochheitlichen Abgeordnenten so lächerlich und jammervoll ausehen.

Psychologisierung und Moralisierung

2007-12-14T13:40:00.000-08:00

Ein Autofahrer, dessen Unfall ein Menschen gestorben ist, wird in Deutschland aller erst psychologisch betreut. Ein Verbrecher, der etwa beliebig auf die Menschen zugriffen hat, wird zunächst geprüft, ob er psychisch in ordnung ist. Alles geht in Deutschland um das Psychische, und fast all die Handlungen werden psychologisch erklärt. Der Menschnfresser Armin ? vor einem Jahr hat auch seine unglückliche Kindheit zur Erklärung seines Tats gemacht, selbst vielen Sexuellverbrecher werden mit ihren psychischen Störungen, deren Ursache in ihren kindheitlichen Stigma liegen, definiert und so behandelt.

Diese Tendenz zur Psychologisierung in Deutschland hat die gewisse Ent-moralisierung zur Folge; wenn die Ursache oder Gründe der Taten des Menschen psychologisch erklärt werden, hat ja da der moralische Wille des Menschen wenig Platz.

Wenn eine gewisse Polemik erlaubt ist, würde ich sagen, dass in Korea ein entgegengesetzte Tendenz beherrschend ist, nämlich Moralisierung. Selbst der Autofahrer, der ohne Absicht einen Unfall verursacht hat, wird zunächst moralisch verurteilt! Bevor man die psychischen, oder sozialen Umstände eines Taten auf die Lupe nimmt, wirft man aller erst den Täter moralisch vor. Eine psychologische Betreuung für Täter steht ausser Frage.

Solche moralisierende Neigung in koreanischer Gesellschaft, so denke ich, führt die Menschen dazu, zu glauben, mit dem starken Willen könne man alles schaffen müssen! Die Betonung des starken Wille bringt in sich die Kultur der Verachtung des Versagers, der meistens aber nicht mangels der Motivation, sondern wegen der äußeren und notwendigen Umstände gescheitert ist.

One-Man-Arbeit

2007-12-13T14:33:00.000-08:00

Ein Brief- oder Packeträger fährt den Post-Wagen, um nach dem Parken selbst die Breife und Packete zu den Adressate zu liefern. Er macht es ganz allein ; fahren und zustellen. Auch manchmal der Müllmann fährt ganz allein Müllwagen, stellt ihn an der Straße, um die Straßenmülleimer zu räumen. Während in einem Polizeiwagen immer zumindest zwei Polizisten sitzen, fährt fast alle anderen Geschäftsautos in Deutschland ganz allein, der Faher ist gleichzeitig der Arbeiter. Na ja, einige Jobs geht es, aber auch in anderen Arbeiten, wo mehre viel effektiver und schneller sein kann, erledigt meistens nur einer all die Arbeit.

Vor etwa zwei Monaten hat das Deutschland Schell ein neues Service in Tankstelle angefangen; nämlich "Tankwart-Service". Die deutsche Gewöhnheit, ganz von selbst seinen Wagen zu tanken, geht unter dem harten Konkurrenz zwischen Tankstelle langsam zu Ende. Es war auch das, was am Anfang mich so verirrt hatte, weil ich an der koreanischen Tankstelle gewohnt war, wo der Fahrer gar nichts zu machen habe, nur am Steuer sitzen, Musik hören, dann wird schon alles getankt und gesäubert von den vielen Tankwarten, man braucht gar nicht zur Kasse zu gehen, um zu bezahlen. Was für die koreanischen Tankstelle, die den vielen Jugendlichen als Fluchtorte vor Haus und Schule gelten, da sie dort schlafen und essen bekommen können mit wenigen Geld, schon längst normal war, will nun das deutsche Schell einführen.

Doch! Die Deutschen wollen auch in Tankstelle "One-Man-Arbeit" System! Der arme Kerl der Tankstelle in meiner Gegend, musste, seitdem dieses "neue Service" eingeführt wurde, allein die doppelte Arbeit erledigen. Er musste die Autos tanken, Fensterscheibe sauber machen, und die Sache verkaufen und kassieren! Was für eine Zumutung! Er eilt sich draußen, wenn ein Auto in die Tankstelle kommt, dann rennt wieder zur Kasse!

Obwohl seit einiger Woche extra eine Arbeitskraft, die nur für den Tankwart zuständig ist, eingestellt wird, kann man hier dennoch nicht die strümenden Tankwarte wie in Korea erwarten.

Staatsbibliothek Zeitungsabteilung

2007-12-12T11:38:00.000-08:00

Ich musste, wegen der Arbeit, die ich als Auftag bekommen habe, alte deutsche Zeitungen recherschieren; nämliche die Zeitungen um den Zeitraum vom März, April und Mai 1970, wo das deutsch-deusche Gipfeltreffen zwischen dem West Bundeskanzler Billy Brandt und DDR-Ministerpräsident Willi Stoph stattgefunden hatte.

Die Zeitungsabteilung lag, merkwürdigerweise, nicht in Stadt, sondern in einem ehemaligen Hafengelände, in dem nun die Werkstätte für Kohle oder Lager von Logistikfirmen liegen; Westhafen. Dazu muss man das menschenleere Gelände mit Bahnlinien und Lagerhalle durchgehen, um endlich den kleinen Eingagn zur Zeitungsabteilung von Stabi zu finden.

Die alten Zeitungen sind in Form Mikro-Filme bewahrt, um die zu sehen ein großes Lesegerät nötig ist. Tja, die Mikrofilme sind bis jetzt noch das Medium, das die Textinformationen effektiv zu bewahren, denn im Vergleich zu Papiere sind sie leicht, viel klein und, am wichtigsten, halten länger. Dieser Vorteil zur Bewahrung der Informationen hat doch seinen Preis. Die Aufbingung ihrer, nämlich das Lesen Mikrofilme ist sehr unbequem und lästig.

Allein die Tatsache, dass das wichtigste Geräte in Zeitungsabteilung, das Mikro-Film-Lese Gerät - ohne es die verfilmten Zeitungen nichts anderes als die nutzlosen Plastikbände -, meistens defekte sind und auf ihre Reparatur selbst die Mitarbeiter der Bibliothek keine Hoffnung mehr haben, brachte mich in Verlegenheit, geschweige denn, die noch gebrauchbaren Geräten sind auch so alt und unterschiedlich, dass man an jedem Gerät immer die neue Anleitung erlernen musste. Dazu sind die zuständigen Mitarbeiter an der Theke nur noch zwei, die allein von der regulären Arbeiten - Aufnahme der Bestellungen, Bereitstellung, Ausgabe usw.- vollkommen überlastet sind.

Die Stadt Berlin hat kein Geld. Das weiß ich. Doch die Staatsbibliothek gehört nicht Berlin, sondern also Staat. Warum solche maßlose Sparerei, die nicht nur den Benutzern auf die Last fällt, auch dem Ruhm Deutschlands nicht günstig wiren würde.

Hinterhältigkeit der Asiaten

2007-12-10T11:01:00.000-08:00

"Die Hinterhältigkeit", es war der immer wiederholende Eindruck von Europäer über die Asiaten. Dieses Wort habe ich in vielen Literatur gefunden von Lavater bis Walter Benjamin. Woher kam dieser Eindruck des Asiaten?

Nun meine These ist; er ist die Folge der unterschiedlichen Körperhaltungen beim Umgang mit Menschen. Die Asiaten sind so erzogen, dass es äußerst unhöflich sei, beim Sprechen mit anderem Mensch ihre Auge direkt zu betrachten. Besonders beim Sprechen mit den älteren oder den Überstehenden wie Lehrer, Eltern usw., gilt dieser direkte Augenkontakt immer als frech und verzogen.

In Europa ist es aber anders. Hier muss man beim Sprechen in die Auge des Gegenübers sehen, sonst gibt man ihm leicht den Eindruck, als verberge ich ich etwas von ihm, oder ich lüge.

Diesem Unterschied des körperlichen Codes zu verdanken ist, dass Europäer von den Asiaten den Eindruck der Hinterhältigkeit bekommen.

Der Tod in Deutschland

2007-12-09T02:01:00.000-08:00

Der Tod als Tabuthema? Hier in Europa?

Mir scheint aber der Gegenteil der Fall zusein. Europa hat so eine lange Kultur des Todes entwickelt, in der Tod immer dem Leben und den Lebenden nah lag. Memento Mori hat die Menschen gefordert, immer an ihren eigenen Tod zu denken; du musst ja sterben. So viele Malerei und Bücher bieteten dafür umfangreiche Stoffe dafür, durch sie die Menschen immer mit dem Tod konfrontiert wird.

Selbst die Toten lagen nicht weit von den Lebenden. Ganz im Gegenteil. Die Kirche als ideale Grabstätte standen und stehen im Mitte des Wohngebietes, bis zum Ende des 19 Jahrhunderts die städtlichen Friedhofe eingerichtet wurden. Doch auch die Friedhofe liegen dem Wohngebiet miteinander oder untereinander (Katakomb in Paris!).

Wenn man diese Nähe des Todes zum Lebenden in Europa mit der Kultur des Todes in Korea vergleicht, fällt sofort ins Auge, wie weit die beiden Kulturen voneinander unterschiedlich sind. In Korea ist der Tod wirklich Tabuthema. Die Toten werden von dem Gebiet des Lebenden ausgeschlossen, in die fernen Berge gebracht, wo nur mit besonderer Gelegenheit besucht wird. Da gibt es keine solche Kultur von Erinnerung an Tod, Sich-seines Todes-eingedenken. Die Bestatter, die doch unentbehrlich sind, verhalten sich sehr zurückhaltend.

Wie in Europa der Tod dem Lebenden nah steht, sieht man in vielen Bestatter. In Deutschland, zumindest in Berlin gibt es überall Bestatter. In meinem Wohngebiet, wo der Anteil der Alte hoch ist, stehen mindest 6 Bestatter in einer Straße entlang. Sie stehen unter dem harten Konkurrenz. Dort in Schaufenster stehen die verschiedenen Sarge und Urne je nach der Preiskategorie wie die Waren im Warenhäuser.

Der Bestattungsunternehmer machte schon längst den Tod zur Ware. Man hat die verschiedene Art der Bestattungsangebote ganz offensichtlich mit ihrem Preis zur Schau gestellt.
Man kommt in Bestattung vorbei, und entscheidet sich für ein oder anderes Angebot, als wähle man den Urlaubsangebot in Reisebüro.

Dermaßen Profanisierung des Todes, die sicherlich die Folge der westlichen Aufklärung und des der gefolgten Kapitalismus ist, rückte den ohnehin zum Lebenden nah standenen Tode im Alltag des Menschen hinein, so dass man hier den Tod wie die alltäglichen Lebensmittel in Supermarkt verkauft und kauft.

Es geht mir nicht darum, die Pietätlosigkeit der Deutschen zu klagen. Die Pietätlosigkeit angeischts des Todes zeigen diejenige Koreaner um so schrecklicher und unangenehmer, die mit dem Verstorbene als Geisel anfordern, mehr Geld zu legen, wenn auch die Art und Weise, mit dem Tod zu erwirtschaften, aber noch nicht so kapitalistisch, sondern eher vormodern ist.

Weihnachten

2007-12-08T15:04:00.000-08:00

Es scheint mir, ja gar es drängt mir, dass der Weihnacht für die Deutschen ein inniges Erlebnis ist, das viel mit ihren Erinnerungen an Familie, Kindheit verbunden ist. Weihnacht dort zu verbrigen, wo sie sich fremd fühlen, scheint ihnen das Schrecklichste zu sein, wie ich in manchen Literatur beobachte. Weihnacht ist für die Deutschen wie der Madeleines in Marcel Proust, der sich an all ihren Erinnerungen angeschlossen ist.

Während bei uns, wo Weihnacht als bereits schon kapitalisiertes "Christmas" von Amerika gekommen war, diese innerliche Verbundenheit als Erlebnis nicht existiert. Weihnacht erweckt mir nur noch einen dumpfen Eindruck von den bummelnden Straße und Warenhäuser, Carrolsongs, und billige bunt, ja glitzerligen Schmucke.

Pisa-Debatte in Deutschland

2007-12-08T01:18:00.000-08:00

Schon wieder debattiert man in Deutschland heftig darüber, ob die Leistung deutschen Schüler verbessert seien, ob das schlechte Ergebnis Deutschlands an dem hohen Anteil ausländischer Schüler/Schülerinnern liege, ob besser Deutschland von diesem "teuerer unzuverlässigen Ranking-Fieber" aussteigen soll, ob man etwa in Nachbarländer, die sich gut abgeschnitten haben, was lernen soll.

Da Süd-Korea seit jahren in den hohen Ranking gelangt, wird auch darüber gesprochen; aber meistens im negativen Ton. Die heutige Berlinerzeitung liefert ein Photo von koreanischen Schülern, die wahrscheinlich an einem kollektiven Drill-Program teilnehmen mit dem Untertitel ; "Ein ganz anderer Grad von Motivation : Schüler in Südkorea".

Tatsächlich! Die Schüler und Schülerinnern in Korea haben eine ungewöhnlich Motivation zum Lernen. Wenn man sie mit den liberalen deutschen Schüler vergleicht, mag das auch bizarr erscheinen.

Doch diese Motivation koreanischer Schüler kommt nicht aus dem unmittelbaren äußeren Zwang der Eltern, Lehrern. Die Schüler zwingen sich selbst dazu, kaum schlafend über 5 Stunden am Tag, vom früh Morgen bis zu spät Abend zu lernen. Die koreanische Gesellschaft, in der ohne Hochschulabschluss kaum eine Chance zu Job gibt, kennen die Schüler selbst zu gut, und ihr Überlebenskonkurrenz beginnt schon an der Grundschule.

Der Grund, warum in Korea kaum so rebellische Jugendliche gibt wie in Europa, die randallieren, Drogen nehmen, warum sie so brav und konformfähig sind, liegt auch darin.

Toilette in Deutschland

2007-12-07T01:08:00.000-08:00

Die Deutschen gehen sehr sparsam mit Toilette um.

Hier gibt es fast keine öffentlichen Toilette, in denen man ohne Bezahlung seine Notdrang erledigen kann. (Ein kostenloses öffentliches Toilette fand ich in Gendarmanmarkt in Berlin!)

Die Toiletten im öffentlichen Gebäude wie Bibliothek der Uni sind so versteckt, dass man sie langezeit suchen muss. Auch die Bezeichnung dafür irritiert man; denn da, besonders in Bibliothek (Stabi oder FU) nur noch die beiden Buchstaben "H" und "D" stehen. Wer nicht weißt, was hinter diesem mysteriösen Buchstaben steht, kann sich leicht in eine Falle rein:

Am schlimmsten ist die Toilette in Philologische Bibliothek in FU. Da gibt es jeweils nur ein Becken! Dieser einzige Becken zerbricht die ansonst so wichtig geschätzte Anonymität.

Blogs von Deuschen, die in Korea leben!

2007-12-06T05:51:00.000-08:00

Beim Internet-Surfen habe ich ein Link gefunden, die viele Blogs von Deutschen (darunter auch ein Österreicher), die in Korea leben. Anschein nach sind die Meisten Studenten und auch in meiner Universität. (SNU)

http://tom.hirschvogel.org/presseschau/

Sie sind fast wie Ich, nur den Ort des Aufenthalts haben wir uns getauscht! Die Kuriositäten und die Fremdheit, die ich hier in Deutschland erlebe, sind auch für sie die wichtigsten Stoffe des Nachdenkens und Schreibens.

Ich möchte sehr gerne mit den Leuten Kontakt nehmen, vielleicht könnten wir uns, als Fremde im Fremde, gut unterhalten.

Modell als Ware und Verkäuferin in einem

2006-10-28T13:54:00.001-07:00

Fotomodell müssen ihren Körper als Ware pflegen, wie Verkäuferun ihre Ware pflegt. Ihrer eigenen Körper kommt ihnen als entfremdete Ware vor und zwar im doppelten Sinne. Sie wurde von ihrem Träger selbst entfremdet, als Ware, die zwanshaft gepflegt werden muss, die daher nicht unter ihrem Willen steht. Die Modelle zeigen ihren Körper wie Verkäuferin ihre Ware, dabei verhalten sie sich zu ihrem Körper entfremdend zugleich entfremdet.

Modell als Ware und Verkäuferin in einem

2006-10-28T13:54:00.000-07:00

Ware und Verkäufer zugleich

2006-10-28T13:41:00.001-07:00

Hure, sie ist die Ware und Verkäuferung in einem. Die Intellektuellen, die ihren Gedanken verkaufen, müssen auch selbst Ware und Verkäufer sein.

Mich als Ware abzubieten ist immerhin ertragbar, solange ich selbst nicht Verkäufer meines Selbst bin. Solange Ich als Ware von anderen Händler verkäuft, wie der Verkäufer mit welchem Trick oder Verschmückeungen, mit welchem Mechanismen auch immer, mir als Waren einen Preisschild anheftet, ist doch hinnehmbar. Denn so kann ich von jenem Markt verschonen bleiben, indem ich mich darum bemühe, meinen Gebrauchswert zu erhöhen.

Wenn aber ich selbst es bin, wer mich selbst verkäufen muss, meinen Tauschwert selbst bestimmt und demgemäß einen Preisschild anhängt...

Ware und Verkäufer zugleich

2006-10-28T13:41:00.000-07:00

Philosophie des Schimpfens

2006-09-21T00:23:00.001-07:00

Das Wesentliche des Schimpfen liegt darin, dass es das Geschimpfte benennt. Anders als Rufen, das höchstens nur den von mir unabhängig festgesetzten Namen wiederholt, ist Schimpfen ein Benennen, Bestimmen des Geschimpften mit meinem Wort. Mit Schimpfen werden ich zum Bestimmender, der das Wesen des Geschimpften bestimmt. Mit Schimpfen schreibt sich diese benennende Kraft zu mir, wer das Wesen des Geschimpften mit meinem bestimmenden Wort festlegt. So ist das Schimpfen mit dem Benennen von Adam zu vergleichen, der all den Dinge, Tiere und Pflanzen der Welt ihren Namen gegeben hat.

Philosophie des Schimpfens

2006-09-21T00:23:00.000-07:00

Wir, die Engel

2006-09-20T09:22:00.001-07:00

Wenn wir etwas sagen, verschwinden wir hinter dem, worüber wir gerade sprechen. Wir sind nur noch Bote wie Engel, die jene Message den Anderen übermitteln, was dabei übermittelt wird, ist nicht wir selbst.

So müssen wir uns verhalten beim Gespräch. Wir, die Sprechende, sind nur noch wie ein Bildschirm. Auf dem zeigen wir einen Gedanken, Information oder Message, die den Anderen vermittelt werden sollen. Man muss dies, was da gezeigt wird, sehen können, nicht aber die Röhren des Bildschirms.

Diese Idee einer objektiven Wahrheit, die von ihrem Vermittler unabhängig sein soll, vertritt auch die Kommunkationstheorie von Niklas Luhmann als er sagt, "Kommunikation kommuniziert, nicht das Bewusstsein". Das Verschwinden des sprechenden Subjekts beim Sprechen, diese Medialisierung des Subjekts ist um so mehr erforderlich, weil man immer mehr dazu geneigt ist, die Wahrheit einer Aussage nicht gemäß ihrer Wahrheit, sondern in Hinblick auf ihren Vermittler zu sehen und beurteilen. So degradiert sich die Wahrheit nur noch zu einem Schleier eigener Interesse, bestenfalls eine Ideologie.

Wir, die Engel

2006-09-20T09:22:00.000-07:00

Terminator und Selbstmordattentäter

2006-09-02T06:45:00.001-07:00

Die neue Welt kann nur auf dem Boden des zerstörten Vergangene aufgebaut werden. So lange die alte Welt übrig bleibt, ist es ein neuer Anfang unmöglich, weil die Zeit, die die alte Welt bestimmte, immer noch weiter geht.

Wer, die durch gänzliche Vernichtung, Beseitigung des Alten eine neue ersehnte Welt hervorbringen will, muss aber dann auch sich selbst vernichten, da er gehörte dem Alten.

Je grösser der Hass gegenüber der alten Welt, desto größer wird die Erwartung, Ersehung nach neuer Welt. Dieser Hass gegen Alten, ja dem Gegenwärtigen richtet sich aber auf sich selbst, weil ich selbst auf dem Boden des Alten geboren, aufwachsen bin und deren Bosheit in sich trage.

Selbstmordattentäter, der die Welt mit sich zusammen springen, vernichten will...

Terminator 2, wo der gute Cyborg, nachdem er alle die Böse niedergeschlagen hat, nun auch sich selbst schmelzen lässt...

Terminator und Selbstmordattentäter

2006-09-02T06:45:00.000-07:00

Sprache und Wahrheit

2006-09-02T04:30:00.001-07:00

Ist die Sprache das Mittel der Wahrheit? Ist die Sprache da, um die Wahrheit der Welt zu einrichten und gegebenfalls wieder zu herstellen?

Weil die Welt ohne Sprache sich immer in falsche Richtung neigt, weil der Gott die Welt durch Sprechen - Sei es Licht! - geschöpft hat. Die Welt als solche, wegen ihrer materiellen Schwere und daraus resultierende Eigenständigkeit immer wieder sich vergeht, ist es unentbehrlich, regelmässig durch Sprechen die Richtung der Welt zu revidieren. Dazu ist die Wahrheit als ein Kompass erforderlich, der die richtige Richtung zeigt.

Oder hat die Sprache nur noch mit einer persönlichen Gelegenheit zu tun, die nur noch zum Unterhalten des Menschen dient, ohne dabei sie sich auf den Zustand der Welt zu beziehen, die sowieso ungeachtet der menschlichen Sprache ihre eigenen Weg geht?

Was sagen wir, wenn wir sagen ; deine Sprache verrät dich selbst!

Sprache und Wahrheit

2006-09-02T04:30:00.000-07:00

Günter Grass und Kritik

2006-08-22T09:32:00.001-07:00

Seitdem Günter Grass seine SS-Karriere eingeräumt hat, erhebt sich eine zynische Einstellung gegenüber dem Moralischen, die der Kritik ihren Boden beraubt.

Kritik muss in Prinzip jeder ausüben dürfen, unabhängig davon, ob der Kritisierende selbst von jeglichen Schuld frei ist. Nur wer ohne Schulde ist, darf etwas oder jemanden kritisieren! Dies ist eine fatale Ideologie, die jede Kraft der Kritik vernichtet, daher nur noch eine zynische Lebenseinstellung herstellt.

Ja, Günter Grass hat fast dreißig Jahre lang geschwiegen. Er hat trotz seiner Vergangenheit jede Gelegenheit genutzt, um die Andere herzlos zu kritisieren. Dennoch, muss man sagen, hängt die Gültigkeit seiner Kritik nicht von seiner Vergangenheit, sondern sie beruht sich auf die Sachlage selbst.

Günter Grass und Kritik

2006-08-22T09:32:00.000-07:00

schreiben wie geladen

2006-08-16T01:52:00.001-07:00

Schreiben schreibt sich, solange dafür geladene Energie nicht nachgeht. Schreiben braucht eine Gefühlsaufladung, die am meistenfall sich von dem Lesen ernährt. Lesen lädt eine Energie für Schreiben auf. Schreiben aus leerem Akku stellt nur noch die logisch zusammengestzten trocknen Sätze her, die wiederum niemanden aufzuladen vermag.

schreiben wie geladen

2006-08-16T01:52:00.000-07:00

Sprache, die mich verdrängt

2006-07-11T08:58:00.001-07:00

Ich kann nicht mehr auf Koreanisch schreiben. Die Sprache blockiert sich gegen meinem Wille, verdrängt die Gedanke bis zu ihre Unkenntlichkeit. Sie verhält sich zu meinem Wunsch, zu schreiben, wie ein Super-Ego, das verhindert, eine Äußerung des Unbewussten unzensiert zum Ausdruck zu kommen. Die deutsche Sprache, die inzwischen mit mir so verschmolzen ist, dass sie mich durchlässt, schreibt sich wie ein Gleiten aber immer oberflächlich. Ich habe einen Zugang zu mir verloren, indem ich mir eine Sprache von Fremden angeeignet habe.

Sprache, die mich verdrängt

2006-07-11T08:58:00.000-07:00

Unbahagen beim Elfmeter-Schiessen

2006-07-10T11:54:00.001-07:00

Plötzlich ändert sich der Fussball, der bis vor kurzem ein Teamspiel war, zu einem individuellen Wettbewerb, in dem nur noch die individuelle Leistung zählt. Der Sieg oder Niederlage eines Teams hängt sich nun von einzelnem Spieler ab, der auf seinen Shulter eine große Verantwortung allein trägt, sei es Torhüter oder Torschiesser. Der Glanz des Fussballs verderbt sich zu dem bitteren Hintergeschmack, den wir bekommen, egal, ob mein Favorit gewinnt oder verliert, weil selbst der Sieg nicht mehr glänzt.

Einer, der dabei einen Fehler macht, trägt die ganze Verantwortung für die Niederlage gesamten Teams auf sich, und wird verworfen, unabhängig davon, ob er während des regulären Spiels gute Leistung gezeigt hat oder nicht. Der Rausch oder Freude am Fußball als kollektives Spiel verwandelt sich zu einer Nervösität.

Man kann sich etwa ein besseres Regel einfallen lassen.

Unbahagen beim Elfmeter-Schiessen

2006-07-10T11:54:00.000-07:00

Schreiben als Entsorgung

2006-07-06T05:36:00.001-07:00

Es sammelt sich die Stücke von Gedanken, die sich langsam entweder zu verderben oder zu stark sich zu behaupten beginnen, so dass ich mich nicht auf meine Arbeit konzentrieren kann. Dann ist es der Zeitpunkt, die alle Gedanke im Kopf, die ungenutz, unorganisiert herum liegen, zu entsorgen. Anders als die Haus-Müll ist dieses Entsorgen der zerstückelten Gedanken ist nur möglich, wenn man ihnen einen Ausgang schafft. Sie müssen objektiviert, niedergeschrieben werden, weil sie weder einfach verdrängt oder vergessen werden können.

So schreibe ich jene langsam mich störenden Gedanken nieder, was mir eine Arbeit der Entsorgung gleich ist.

Schreiben als Entsorgung

2006-07-06T05:36:00.000-07:00

Lesen wie Einnehmen der Medikamente

2006-07-05T07:21:00.001-07:00

Obwohl ich es geschluckt habe, wirkt es aber nachträglich ein. Ich muss warten, bis es in mir von sich selbst auslöst und auf meinen Organe wirkt. Es kann ein oder zwei Tage sein, aber auch mehrere Woche. Plötzlich, während ich mir etwas anderes denke, spüre ich die Wirkung jener geschluckten Tablette in mir, dann muss ich mich unterbrechen, um sie zu zu hören.

Lesen wie Einnehmen der Medikamente

2006-07-05T07:21:00.000-07:00

Sprache, die mich verrät.

2006-06-26T00:15:00.001-07:00

Wenn ich müde werde, koppelt sich die deutsche Sprache von mir ab. Dann bin ich nicht mehr ein sprechendes, sich verständigendes Menschen, sondern nur noch ein dummer Ausländer, was mir am unersträglichsten ist.

Sprache, die mich verrät.

2006-06-26T00:15:00.000-07:00

Wahrheit, Zeit und Tod

2006-05-19T13:20:00.001-07:00

Hat die Wahrheit außer ihren unverwechselbaren Tugend, wahr zu sein, eine andere Kraft, sich in Wirklichkeit durch zu setzen? Oder ist die Wahrheit nur mit Kraft des Äußeren zu verwirklichen? Müssen wir die Wahrheit nur aufgrund ihres Wahrheits-Sein hineinnehmen, ohne dabei alle Hoffnungen, irgendwann diese Wahrheit sich durchsetzen würde und aller Welt ihres Wahr-Sein anerkennen lässt? Ist die Wahrheit immer noch die Wahrheit, wenn auch sie nicht als solche anerkannt und durchgesetzt wird? Wie und unter welchen Bedingungen dürfen wir hoffen, die Wahrheit sich durchsetzen? Ist diese Hoffnung selbst legitim? Oder ist die nur eine ideologisch eingebildete Aufforderung auf bestimmter Parteinahme?

Wahrheit, Zeit und Tod

2006-05-19T13:20:00.000-07:00